هل الانسان مجرد مستهلك لانتاجات الاغنياء والسلطة الخطرة
فقد رصد علماء الوراثة أضرارا صحية ناجمة عن تلك الأغذية والمحاصيل المعدلة وراثيا التي يمكن أن نجدها في زيوت الطبخ والوجبات الجاهزة المجمدة والحبوب التي يتناولها الأطفال كوجبة فطور، حتى أن بعضها قد يتسبب بتلف في الدماغ والوفاة. هذه مشكلة من مشاكل الدول الصناعية.. أو دول العالم الثالث أو الدول التي تحت التنمية لأنهم يستوردون هذه البذور لزراعتها. إن هذه النباتات بعد ما يتم زرعها لمدة عام لم تنتج بذور جديدة و للحصول على بذور جديدة ، يجب استيرادها من جديد، رغم أن ليس هناك أي ضمانات بعدم وجود مخاطر جسدية في المنتوجات الزراعية المعدلة وراثيا، بل ليس هناك ضمانات بل حتى لايوجد دراسات بتاثير هذه المنتجات على النفس والنفسية بل هناك أدلة كثيرة على ذلك التعديل الوراثي على المنتجات الزراعية هي نقل (Gene) أو مُوِّرث من كائن حي إلى كائن حي آخر بواسطة طرق الهندسة الوراثية، هذه الطرق هي عبارة عن قطع (Gene) من هذا الكائن ودمجه في الكائن الآخر إما عن طريق ناقلات بيولوجية كالفيروسات والبكتيريا أو من خلال حقن مباشر، بحيث إنه بعد حقن هذا الـ (Gene) في الكائن المستَقبِل يندمج هذا الـ (Gene) الجديد في الكائن المستَقبِل وهذا الكائن الجديد أصبح معدلا وراثيا أو مُحوَّرا وراثيا. فعلا المخاوف أنه لما ينتقل _أحكي من ناحية علمية _هذا الـ (Gene) من الكائن هذا إلى الكائن الآخر أحيانا عند انتقال هذا الـ (Gene) واندماجه في المادة الوراثية للكائن المُستقبِل قد يحدث إخلال أو عطب في الجينات القريبة منه وبالتالي في الصفات التي سوف تُترجم من هذه الجينات القريبة، نتائج التعديل الوراثي لا يظهر في ليلة و نهار بل يحتاج لسنوات طويلة، ليظهر تاثيره على الجسد و لسنوات أكثر ليتجلى تأثيره على السلوك والأخلاق و النفسية و يسمى في العلوم البيولوجية والوراثة طفرة، ممكن أيضا هذا الـ (Gene) المدمج في الكائن الجديد مثلا ان يسبب حساسية للناس، فممكن إن التعديل وراثيا يؤدى إلى إنتاج أو تطوير بروتينات تزيد من الإفراط في الحساسية. لها الحق بأن تفقد الثقة عندما يتوصل خبراء المفوضية الأوروبية إلى وجود نسبة الأحماض الفسفورية في أغذية الأطفال الجاهزة تفوق ضعف الكمية المسموح بها يوميا من قِبَّل الاتحاد حسب قيمة (ADI)، أيضا عُثر على الفسفور.. كي لا ندخل بقضايا تفصيلية علمية هذه النسب الأعلى من المسموح بها بـ 7.7% تؤدي إلى مرض الزهايمر عند تقدم السن، تؤدي إلى نمو البكتيريا المرضية في أمعاء الأطفال، الأطباء في المفوضية أشاروا إلى أن هذه السلفات التي وجدت بنسب عالية تخشى منها شركات تنقيب عن النفط بسبب أن هذه المواد تُخرب الأنابيب التي تنقب عن النفط فما بالكِ بأمعاء الإنسان؟ وبالتالي تحدث أبواب مفتوحة أو نخور تتسرب منها البكتريا العدائية وهذا حسب تقرير المفوضية والمواد المسببة للحساسيات والمواد المسببة للسرطان، ناهيك عن التأثير النفسي و اثارة التذبذب والشك و الترديد في العقيدة. وسائل التواصل الاجتماعي مثل الانستغرام والتيك توك تسبب وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة تشتيت الانتباه، يقول احد العلماء “إذا لم تستطع التخلي عن هاتفك لدقائق، فالأفضل أن تجرب قوة إرادتك لتحقيق ذلك”. فكمية المعلومات التي توفرها وسائل التواصل بكل سهولة تشتت انتباهك. تسبب وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة حالة التشويش في الذهن . حيث تُلتقط أكثر من تريليون صورة سنويا حول العالم، لتظهر على منصات التواصل للفوز بإعجاب المتابعين، فتحرمنا من الاستمتاع بجوانب أخرى من الحياة تشتمل على كثير من اللحظات الشائقة وصحبة الأهل الأصدقاء، وتساهم في التشويش على ذاكرتنا الفعلية. تسبب وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة الإدمان الذي يجعلنا نشعر بضرورة فتح فيسبوك وإنستغرام وتويتر، والقفز بينها مرارا وتكرارا، مما يسبب حالة تسمى “التمزق” تدفع الشخص لتتبع التحديثات في جميع ساعات النهار والليل. جميع هذه الأنواع من التلوث الناتجة عن الحياة الغربية تزيد حالة التذبذب النفسي والعقلي و حالة الشك والترديد عند البشر و لذلك من المهم جدا التمسك بالمقدمات العقلية والمنطقية الثابتة والواردة في الديانات السماوية و من ثم المفاهيم العقلية والمنطقية الثابتة والواردة في “الدين الحق الخاتم” لمواجهة حالة التذبذب والشك والترديد المنتشر في العالم بين كل الديانات السماوية و خاصة الدين الحق الخاتم للاديان السماوية و هذا وارد في روايات اهل البيت سلام الله عليهم حيث تتكلم عن “فتن أخر الزمان”. مواجهة التذبذب في العقيدة اليوم يجب ان تكون شعارنا في اي عمل ثقافي و توعوي. السخاء والكرم والتضحية والحضارة المشرقة المستدامة في الحضارة المشرقة المستدامة ، القائد يكون أفضل الناس قوة و حكمة و ايمانا و عقلا والنظام الحكم والنظام الاداري يكون أفضل نظام من حيث التسلسل الاداري والنزاهة و الدقة والعمل والتأثير والالتزام، ولكن هذا لا يكفي بل الافراد و الناس والشعب يجب أن يحظى بتربية فردية و اجتماعية تناسب هذا المجتمع و هذه الحضارة ، و بطبيعة الحال يجب ان يكون غالبية الافراد والناس والشعب يحظون بصفات اخلاقية راقية و بقيم اجتماعية عالية ، نذكر منها هنا عزيمة الجهاد النفس و محاربة هوى النفس و ملكة التقوى والورع الداخلية والصبر العالي على الحوادث والبلايا و على اوامر والقوانين الحضارة المشرقة المستدامة، و يكون لكل واحد منهم عزيمة و ارادة على متابعة المصلحة والمنفعة الفردية والجماعية مع حفظ الاولويات الاجتماعية، و تغليبها على المصلحة الفردية ، يجب ان يحظى كل واحد منهم بصفات اخلاقية مثل روحية العمل الجماعي والاندفاع الداخلي والاقبال على الخير والانصاف والاخلاص وكظم الغيض والسيطرة على النفس الامارة و على الشهوات والغرائز و يكون لديه مراقبة مستمرة و مستدامة على نفسه و يكون لديه ملكة روحية و نفسية و داخلية تدعوه للخير والعدل والانصاف … ليكونوا مؤهلين لهذه الحضارة المشرقة والمستدامة … ولعل الحروب العالمية القادمة تثبت لجميع الناس ان البشر هو بنفسه سبب دمار الكون و تلوثه و خرابه ، الا اذا كان القائد معصوم عن الخطا و الاشتباه والموظفون ملتزمون بدقة بالقوانين و لديهم ملكة التقوى والورع الداخلي الشديدة على انفسهم والشعب لديهم تربية اجتماعية عالية، قد تتنافى مع الحريات الإفراطية الشيطانية التي يروج لها اليوم هنا نريد ان نتكلم عن الصفة الاخلاقية وهي السخاء والكرم والتضحية هناك صفات ضرورية في المجتمع المثالي تمهد للحضارة المشرقة المستدامة. لا يمكن تخيل حضارة مشرقة مستدامة من دون ان يكون الناس فيها متصفون بهذه الصفة و هي السخاء والكرم والتضحية لا يسعد المجتمع، ولا يتذوق حلاوة الطمأنينة والسلام، ومفاهيم الدعة والرخاء، الا باستشعار أفراده روح التعاطف والتراحم، وتجاوبهم في المشاعر والأحاسيس، في سراء الحياة وضرائها، وبذلك يغدو المجتع كالبنيان المرصوص، يشد بعضه بعضاً. وللتعاطف صور زاهرة، تشع بالجمال والروعة والبهاء، ولا ريب أن أسماها شأناً، وأكثرها جمالاً وجلالاً، وأخلدها ذكراً هي: عطف الموسرين، وجودهم على البؤساء والمعوزين، بما يخفف عنهم آلام الفاقة ولوعة الحرمان. وبتحقيق هذا المبدأ الانساني النبيل (مبدأ التعاطف والتراحم) يستشعر المعوزون إزاء ذوي العطف عليهم، والمحسنين اليهم، مشاعر الصفاء والوئام والودّ، مما يسعد المجتمع، ويشيع فيه التجاوب، والتلاحم والرخاء. وبإغفاله يشقى المجتمع، وتسوده نوازع الحسد، والحقد، والبغضاء، والكيد. فينفجر عن ثورة عارمة ماحقة، تزهق النفوس، وتمحق الأموال، وتهدد الكرامات. من أجل ذلك دعت العقل الى السخاء والبذل والعطف على البؤساء والمحرومين، واستنكرت على المجتمع أن يداههم يتضورون سُغَباً وحرماناً، دون أن يتحسس بمشاعرهم، وينبري لنجدتهم وإغاثتهم. واعتبرت الموسرين القادرين والمتقاعسين عن إسعافهم أبعد الناس عن الانسانية. مجالات الكرم : تتفاوت فضيلة الكرم، بتفاوت مواطنه ومجالاته. فأسمى فضائل الكرم، وأشرف بواعثه ومجالاته، ما كان استجابة لأمر اللّه تعالى، وتنفيذاً لشرعه المُطاع، وفرائضه المقدسة، كالزكاة، والخمس، ونحوهما. وهذا هو مقياس الكرم والسخاء في عرف الشريعة الاسلامية، “من أدى ما افترض اللّه عليه، فهو أسخى الناس”. وأفضل مصاديق البر والسخاء بعد ذلك، وأجدرها – عيال الرجل وأهل بيته، فانهم فضلاً عن وجوب الانفاق عليهم، وضرورته شرعاً وعرفاً، أولى بالمعروف والاحسان، وأحق بالرعاية واللطف. وقد يشذّ بعض الأفراد عن هذا المبدأ الطبيعي الأصيل، فيغدقون نوالهم وسخاءهم على الأباعد والغرباء، طلباً للسمعة والمباهاة، ويتصفون بالشح والتقتير على أهلهم وعوائلهم، مما يجعلهم في ضنك واحتياج مريرين، وهم ألصق الناس بهم وأحناهم عليهم، وذلك من لؤم النفس، وغباء الوعي. لذلك أوصى أهل البيت عليه السلام بالعطف على العيال، والترفيه عنهم بمقتضيات العيش ولوازم الحياة: ف “ينبغي للرجل أن يوسع على عياله، لئلا يتمنوا موته”. “إنّ عيال الرجل أسراؤه، فمن أنعم اللّه عليه نعمةً فليوسع على أسرائه، فان لم يفعل أوشك أن تزول تلك النعمة”. والأرحام بعد هذا وذاك، أحق الناس بالبر، وأحراهم بالصلة والنوال، لأواصرهم الرحمية، وتساندهم في الشدائد والأزمات. ومن الخطأ الفاضح، حرمانهم من تلك العواطف، وإسباغها على الأباعد والغرباء، ويعتبر ذلك إزدراءاً صارخاً، يستثير سخطهم ونفارهم، ويحرم جافيهم من عطفهم ومساندتهم. لأن الاسرة اهم لبنة من بناء المجتمع السليم. المجتمع السليم يبني من خلال الاسرة السليمة. وهكذا يجدر بالكريم، تقديم الأقرب الأفضل، من مستحقي الصلة والنوال: كالأصدقاء والجيران، وذوي الفضل والصلاح، فانهم أولى بالعطف من غيرهم. بواعث الكرم : وتختلف بواعث الكرم، باختلاف الكرماء، ودواعي أريحيتهم، فأسمى البواعث غاية، وأحمدها عاقبة، ما كان في سبيل اللّه، وابتغاء رضوانه، وكسب مثوبته. وقد يكون الباعث رغبة في الثناء، وكسب المحامد والأمجاد، وهنا يغدو الكريم تاجراً مساوماً بأريحيته وسخائه. وقد يكون الباعث رغبة في نفع مأمول، أو رهبة من ضرر مخوف، يحفزان على التكرم والاحسان. ويلعب الحب دوراً كبيراً في بعث المحب وتشجيعه على الأريحية والسخاء، استمالةً لمحبوبه، واستدراراً لعطفه. والجدير بالذكر أن الكرم لا يجمل وقعه، ولا تحلو ثماره، الا إذا تنزه عن المنّ، وصفي من شوائب التسويف والمطل، وخلا من مظاهر التضخيم والتنويه، كما قيل “رأيت المعروف لا يصلح الا بثلاث خصال: تصغيره، وستره، وتعجيله. فانك إذا صغّرته عظّمته عند من تصنعه اليه. وإذا سترته تمّمته، وإذا عجّلته هنيته، وإن كان غير ذلك محقته ونكدته” •الإيثار وهو: أسمى درجات الكرم، وأرفع مفاهيمه، ولا يتحلى بهذه الصفة المثالية النادرة، إلا الذين تحلّوا بالأريحية، وبلغوا قمة السخاء، فجادوا بالعطاء، وهم بأمسّ الحاجة اليه، وآثروا بالنوال، وهم في ضنك من الحياة. •البخل وهو: الامساك عما يحسن السخاء فيه، وهو ضد الكرم. والبخل من السجايا الذميمة، والخلال الخسيسة، الموجبة لهوان صاحبها ومقته وازدرائه، وقد عابها الاسلام، وحذّر المسلمين منها تحذيراً رهيباً. “عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذي منه هرب، ويفوته الغنى الذي إياه طلب، فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء”. البخل سجية خسيسة، وخُلق لئيم باعث على المساوئ الجمة، والأخطار الجسيمة في دنيا الانسان وأخراه. أما خطره الاُخروي: فقد أعربت عنه أقوال أهل البيت عليهم السلام ولخّصه أمير المؤمنين عليه السلام في كلمته السالفة حيث قال: “والشحيح إذا شحَّ منع الزكاة، والصدقة، وصلة الرحم، وقِرى الضيف، والنفقة في سبيل اللّه، وأبواب البر، وحرام على الجنة أن يدخلها شحيح”. وأما خطره الدنيوي فإنه داعية المقت والازدراء، لدى القريب والبعيد وربما تمنى موتَ البخيل أقربُهم اليه، وأحبهم له، لحرمانه من نواله وطمعاً في تراثه. والبخيل بعد هذا أشدّ الناس عناءاً وشقاءاً، يكدح في جمع المال والثراء، ولا يستمتع به، وسرعان ما يخلفّه للوارث، فيعيش في الدنيا عيش الفقراء، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء. وهكذا تختلف معائب البخل، باختلاف الأشخاص والحالات: فبخل الأغنياء أقبح من بخل الفقراء، والشحّ على العيال أو الأقرباء أو الأصدقاء أو الأضياف أبشع وأذمّ منه على غيرهم، والتقتير والتضييق في ضرورات الحياة من طعام وملابس، أسوأ منه في مجالات الترف والبذح أعاذنا اللّه من جميع صوره. علاج البخل : وحيث كان البخل من النزعات الخسيسة، والخلال الماحقة، فجدير بالعاقل علاجه ومكافحته، وإليك بعض النصائح العلاجية له: 1- أن يستعرض ما أسلفناه من محاسن الكرم، ومساوئ البخل، فذلك يخفف من سَورة البخل. وان لم يُجدِ ذلك، كان على الشحيح أن يخادع نفسه بتشويقها الى السخاء، رغبة في الثناء والسمعة، فاذا ما أنس بالبذل، وارتاح اليه، هذّب نفسه بالاخلاص، وحبب اليها البذل في سبيل اللّه عز وجل. 2- للبخل أسباب ودوافع، وعلاجه منوط بعلاجها، وبدرء الأسباب تزول المسَّببات. وأقوى دوافع الشحّ خوف الفقر، وهذا الخوف من نزغات الشيطان، وايحائه المثّبِّط عن السخاء، وقد عالج القران الكريم ذلك بأسلوبه البديع الحكيم، فقرّر: أن الامساك لا يجدي البخيل نفعاً، وإنما ينعكس عليه إفلاساً وحرماناً، وقرر كذلك أن ما يسديه المرء من عوارف السخاء، لاتضيع هدراً، بل تعود مخلوقة على المُسدي، وهناك فئة تعشق المال لذاته، وتهيم بحبه، دون أن تتخذه وسيلة الى سعادة دينية أو دنيوية، وإنما تجد أنسها ومتعتها في اكتناز المال فحسب، ومن ثم تبخل به أشد البخل. وهذا هوَس نفسي، يُشقي أربابه، ويوردهم المهالك، ليس المال غاية، وإنما هو ذريعة لمآرب المعاش أو المعاد، فاذا انتفت الذريعتان غدا المال تافهاً عديم النفع. وكيف يكدح المرء في جمع المال واكتنازه؟! ثم سرعان ما يغنمه الوارث، ويتمتع به، فيكون له المهنى وللمورث الوزر والعناء. المجالات التي يشملها الكرم والجود والعطاء متنوعة وكثيرة فمنها: ١ – (العطاء من المال من كل ما يمتلك الإنسان من أشياء ينتفع بها، كالذهب والفضة، والخيل، والأنعام، والحرث، وكل مأكول، أو مشروب، أو ملبوس، أو مركوب، أو مسكون، أو يؤوي إليه، وكل آلة أو سبب أو وسيلة ينتفع بها، وكل ما يتداوى به أو يقي ضراً أو يدفع بأساً، إلى غير ذلك من أشياء يصعب إحصاؤها. ٢ – ومنها العطاء من العلم والمعرفة، وفي هذا المجال من يحبون العطاء، وفيه بخلاء ممسكون ضنينون، والمعطاء في هذا المجال هو الذي لا يدخر عنده علماً ولا معرفة عمن يحسن الانتفاع بذلك، والبخيل هو الذي يحتفظ بمعارفه وعلومه لنفسه، فلا ينفق منها لمستحقيها، ضناً بها ورغبة بالاستئثار. ٣ – ومنها عطاء النصيحة، فالإنسان الجواد كريم النفس لا يبخل على أخيه الإنسان بأي نصيحة تنفعه في دينه أو دنياه، بل يعطيه نصحه الذي نفعه مبتغياً به وجه الله تعالى. ٤ – ومنها العطاء من النفس، فالجود يعطي من جاهه، ويعطي من عطفه وحنانه، ويعطي من حلو كلامه وابتسامته وطلاقة وجهه، ويعطي من وقته وراحته، ويعطي من سمعه وإصغائه، ويعطي من حبه ورحمته، ويعطي من دعائه وشفاعته، وهكذا إلى سائر صور العطاء من النفس. ٥ – ومنها العطاء من طاقات الجسد وقواه، فالجواد يعطي من معونته، ويعطي من خدماته، ويعطي من جهده، فيعين الرجل في دابته فيحمله عليها أو يحمل له عليها، ويميط الأذى عن طريق الناس وعن المرافق العامة، ويأخذ بيد العاجز حتى يجتاز به إلى مكان سلامته، ويمشي في مصالح الناس، ويتعب في مساعدتهم، ويسهر من أجل معونتهم، ومن أجل خدمتهم، وهكذا إلى سائر صور العطاء من الجسد. ٦ – ويرتقي العطاء حتى يصل على مستوى التضحية بالحياة كلها: كالمجاهد المقاتل في سبيل الله يجود بحياته لإعلاء كلمة الله ونصرة دينه، ابتغاء مرضاة ربه، والذي يؤثر أخاه بشربة الماء، وهو على وشك الهلاك، لينقذ أخاه من الموت، يضحي ويجود بحياته من أجل غيره) نتيجة البحث؛ قلنا بأن في الحضارة المشرقة المستدامة، لا يكفي بأن القائد يكون أفضل الناس قوة و حكمة و ايمانا و عقلا والنظام الحكم والنظام الاداري يكون أفضل نظام من حيث التسلسل الاداري والنزاهة و الدقة والعمل والتأثير والالتزام، بل الافراد و الناس والشعب يجب أن يحظى بتربية فردية و اجتماعية تناسب هذا المجتمع و هذه الحضارة، و يجب ان يكون غالبية الافراد والناس والشعب يحظون بصفات اخلاقية راقية و بقيم اجتماعية عالية ليكونوا مؤهلين لهذه الحضارة المشرقة والمستدامة و من أهم هذه الصفات السخاء والكرم والتضحية الغرب ، إستفاد من علوم الشرق وثرواته لأستعمارنا وأستعمار عقولنا. الغرب الحداثة منذ الحرب العالمية الثانية، ارتكب ثماني اخطاء قاتلة، الاول نشر انواع جديدة من الادمان ٢٤نوع، الثاني بث انواع جديدة من التلوث٣٦ نوع، الثالث نشر أنواع جديدة من الأمراض في مختبراته، الرابع شيوع امراض نفسية كثيرة بين البشر و الخامس فتح ابواب جديدة لكائنات غير بشرية بين البشر مثل سيرن و… ، وأيضا سبب ثلاث عوامل مدمرة في العالم والحضارة البشرية، أولها ناتج عن الفوضى في العالم الرقمي و الثاني الفوضى في عالم الجينات والثالث الفوضى في مصادم الجزيئات والمسرعات و يجب محاكمة غرب الحداثة لتأثير ذلك على تدمير البشرية وعقل الانسان.
