الطب الاسلامي، عرض، معارضة، تثبيت المكانة

الطب الاسلامي، عرض، معارضة، تثبيت المكانة،

من كتاب العلوم الانسانية الاسلامية، محمد كوراني

لسنوات عديدة في بلادنا، إلى جانب الطب الحديث، تم اقتراح الطب البديل المسمى ب”الطب التقليدي”، وبعد العديد من المحاولات والتقلبات، يتم استخدامه اليوم كنظام طبي شائع ومعروف، ويتبع الكثير من الناس هذه الأساليب. ويثقون في علاجه وأحياناً يستخدمون طرق العلاج بالطب التقليدي بدلاً من الطرق الطبية الحديثة ويحصلون على نتائج افضل، لكن في هذه الأثناء وبعد إدخال الطب التقليدي في بلادنا، نتحدث عن أدوية أخرى تحت عنوان الطب التقليدي والإسلامي وما شابه وقد أثيرت، وكان هناك العديد من الخلافات والنقاشات حول موثوقيتها وصحتها.

وبعيداً عن الخلاف بين الطب التقليدي والطب الحديث، هناك خلاف آخر يدور مع الطب الإسلامي، وحتى الكثير من أنصار الطب التقليدي لا يقبلون الطب الإسلامي. ينشغل أنصار الطب الإسلامي بالترويج لطريقتهم الطبية، بينما أكد محمود خدادوست، مدير عام مكتب الطب التقليدي بوزارة الصحة، في محادثة عام 2016، أنه لا يوجد شيء اسمه الطب الإسلامي. وبغض النظر عما إذا كان هناك مثل هذا الطب أم لا ومدى موثوقيته، في هذه الأثناء يمارس البعض العلاج باسم الطب الإسلامي بغرض الربح وكسب المال وبل الاحتيال، وتضييع الأموال وأحيانا يلعبون بحياة الناس المرضى.

الطب الإسلامي ليس له خلفية تاريخية

وقال حجة الإسلام السيد كاظم الطباطبائي رئيس معهد البحوث في معهد دار الحديث بمدينة قم: الطب التقليدي له تعريف محدد وهو يعني الطب القديم لمختلف الأمم والقوميات، وله أنواع مختلفة، مثل كالطب الصيني التقليدي، والطب الهندي التقليدي، والطب اليوناني التقليدي، وكلها تعتمد على الطب التقليدي، ويتقدم الإيرانيون أيضًا. وبالإضافة إلى ذلك، لدينا أيضًا طب محلي، ويعني على سبيل المثال الطب التقليدي للمناطق الاستوائية والطب التقليدي للمناطق الباردة، وهما مختلفان. وبالإضافة إلى ذلك، لدينا أيضًا طب شعبي، أي أنه انتقل من جيل الى جيل بين الناس وفي العصور المختلفة. بالمناسبة، من واجبات وزارة الصحة إضفاء الطابع الأكاديمي على هذا الطب الشعبي المرتبط بمناطق مختلفة من البلاد. إلى جانب ذلك، لدينا أيضًا الطب العربي تقليدي مرتبط بمنطقة شبه الجزيرة العربية. ومجموعها هو الطب التقليدي، الذي لا يزال يعتبر طبًا تكميليًا حتى اليوم، وهذه القضية لا تتعلق فينا فقط، ولكنها مقبولة كطب تكميلي في جميع أنحاء العالم.

وأضاف الطباطبائي: بالإضافة إلى هؤلاء زعموا أن لدينا طب إسلامي، ولكن هذا الطب ليس له خلفية تاريخية، وفي زمن القدماء لم يكن هناك شيء اسمه الطب الإسلامي، ولم يذهب أحد إلى الأئمة والصالحين من أجل العلاج منه. وكانت هناك حالات ذهب فيها الأطباء إلى الأئمة والمعصومين، لكنهم ذهبوا إليهم لطرح أسئلتهم الفقهية، وليس الأسئلة الطبية. باختصار ليس لدينا نظام طبي اسمه الطب الإسلامي وهذا النظام الطبي ظهر في الفترة المتأخرة. في الآونة الأخيرة، أصبح لدينا ميل للإشارة إلى الأحاديث على أنها شفاء وليس على أنها خصائص صالحة للأكل وما إلى ذلك. وفي السنوات العشر إلى العشرين الماضية، أصبح هذا النهج أكثر كثافة، والسبب وراءه مثير للنقاش.

ولم يكن أحد يأتي إلى الإمام (ع) ليسأل عن الطب

وتابع رئيس مركز الأبحاث في معهد دار الحديث بمدينة قم: في بعض الأحيان لدينا تقاليد تشير إلى خصائص الأطعمة أو كيفية الوقاية من الأمراض. على سبيل المثال، ورد في عدة روايات أن شخصاً يذهب إلى الإمام الصادق (ع) فيسأله الإمام عن سبب معاناته فيجيب الشخص أنه مصاب بمرض معين، فيقول الإمام: اشوي اللحم وآكله، ليس لحمًا مسلوقًا. والمهم هنا أن الإمام هنا يسأل الشخص، وليس أن الشخص قد ذهب إلى الإمام للعلاج والفحص. كما أن نصيحة الإمام (ع) كانت بسبب علمهم ووعيهم بالأمور، لا لأنهم أطباء، ولم يذهب أحد إلى الإمام (ع) ليسأله أسئلة طبية. ومن الممكن أن يكون الإمام قد تحدث عن خواص الفاكهة مثل التفاح، لكن لا يمكن عمل نظام طبي بها.

وأشار إلى أنه من الضروري فحص مجموعة النصوص الموجودة لدينا، وأكد: يجب أن نتعامل مع النصوص الموجودة لدينا بطريقة علمية ونفحصها من حيث صحتها وصدقها، فمثلا يقول ذلك مدعي الطب الإسلامي لدينا من 10 إلى 11 ألف رواية عن الطب الإسلامي، لكن النقطة هي أن معظم هذه الروايات موجودة في مصادر لا نعرفها على الإطلاق، ونحو ألف فقط من هذه الروايات صحيحة ومألوفة. لدينا بعض التقاليد فيما يتعلق بخصائص الأطعمة، لكن ليس لدينا نظام طبي يعتمد على منطقه ومنهجه الخاص ويشخص المرض؛ ولذلك فعندما نقول ليس لدينا طب إسلامي، فهذا لا يعني أنه ليس لدينا روايات طبية صحيحة، ولكن يعني أن هذه الروايات الطبية تشير إلى خواص الأغذية وليس أكثر. إن الروايات التي لدينا في العلاج لا تتعلق بالتشخيص الطبي، فمثلاً لو كان للإمام (ع) وصفة لوجع قلب شخص ما، فإنها تكون خاصة بذلك المرض ويصفونها على قدر علمه، وذلك لا يمكن نشر الوصفة الطبية.

لدينا “تقاليد طبية”، لكن ليس لدينا “طب إسلامي”.

وأضاف الطباطبائي: نقطة أخرى مهمة في رواية الطب الإسلامي هي مسألة التشخيص. وفي هذه الروايات لا نشخص الأمراض. وجمع هذه يدل على أننا لا نستطيع استخلاص نظام طبي ونسبته إلى أهل البيت، وإن كان لدينا بعض الروايات. أنصار الطب الإسلامي يعتقدون غير ذلك .

ويرى أدعياء الطب الإسلامي أنه لا ينبغي التعامل مع التقاليد الطبية كعلم تجريبي؛ لذلك، إذا قام شخص ما بالعلاج بناءً على النتائج التي توصل إليها ولم يحصل على نتائج، فيجب أن ينسب ذلك إلى العناية الإلهية والقضاء والقدر، ولا تتحمل هذه الفئة أي مسؤولية. كما يعتقدون أن هذه التقاليد الطبية مخصصة لأولئك الذين لديهم معتقدات دينية؛ ولذلك لا يمكن التحقق من آرائهم ولا يمكن التحقق منها.

وأكد هذا الباحث أن مصطلح الطب الإسلامي قد ظهر في العشرين سنة الماضية، وقال: لدينا “تقاليد طبية”، ولكن ليس لدينا “طب إسلامي”. … وفي النهاية قال: نحتاج إلى مجموعة من الباحثين لتجربة واختبار هذه الوصفات. وكثير من توصيات هؤلاء مبنية على كتاب “طب الأئمة” الذي ألفه الأخوين النيشابوري، والذي ليس له أي مستند أو دليل صحيح يفيد أن هذه الأحكام متعلقة بالإمام، ولكن عندما تكون هذه الوصفات مجربة، الأمر مختلف. فمثلاً الآن قام عدد من الشباب المتعلمين والمهتمين بهذا المجال مؤخراً بمثل هذا العمل التجريبي وأعطى دواء الإمام الكاظم (ع) الذي كان مخصصاً لتحصين الجسم، لعدد من حجاج الأربعين تم اختيارهم بشكل عشوائي لمراقبة تأثيره، ومن ثم تبين أن هذا الدواء قد تمكن من حماية أجساد الناس إلى حد ما مقارنة بمن لم يتناولوا الدواء. أما الآن، لو كانت وزارة الصحة هي المسؤولة عن هذا الأمر، فالأمر سيكون مختلفاً تماماً. ولذلك لا نستطيع أن نقول 100% أن هذا الدواء منسوب إلى الإمام الكاظم (ع)، ولكن ليس لدينا سبب لنفي ذلك.

ليس من مقام الإمام ع ومكانته الجلوس وممارسة الطب

محمد مهجوري، معالج بالطب الإسلامي يدرس حاليا في مدرسة آية الله السيد الخوئي ويعمل أيضا معالجا، له رأي مختلف. ويرى أن: الطب الإسلامي هو طب مستمد من الآيات والأحاديث فالسنة ليست محصورة بالقول بل هي بالقول والفعل والتقرير، فتاريخ الطب يعود إلى تاريخ الأحاديث وأهل البيت. وقد وصلت إلينا هذه الروايات شيئًا فشيئًا مع مرور الوقت. وعلى الرغم من استناده إلى الآيات والتقاليد الموجودة، يبدو أنه كان هناك نظام طبي مستقل في ذلك الوقت. إن كرامة علم الإمام عالية جداً وبحسب روايات علم الإمام فإنه يشرف على جميع العالمين، لذلك لم تكن كرامة الإمام ومكتبه هو الجلوس وممارسة الطب، بل عندما كانوا يسألونه أسئلة حول العلاج، فأجابهم بحسب ما أعطاه من علم.

وأضاف: بحسب ما لديه من علم، كان الإمام يعطي نصائح تشفي جميع أنواع المرضى من نفس المرض، ونحن نفعل ذلك الآن ونتبع نفس النصيحة. على سبيل المثال، يوجد اليوم جميع أنواع السرطان، ولكننا قمنا بإعداد دواء عام يزيل حسب التقاليد أصعب الأورام مهما كان نوعها. والحقيقة أن الإمام أعطانا معياراً عاماً ونعمل على أساسه.

وأشار المهجوري إلى أن الطب التقليدي مدرسة مستقلة من مدارس الطب الإسلامي، وتابع المهجوري: إن عدم مناقشة الطب الإسلامي حتى الآن وإثارته في السنوات الأخيرة يرجع إلى قلة عمل العلماء. لدينا أحاديث وروايات كثيرة في الاقتصاد، لكن العلماء لم يذهبوا إليها ويعملوا بها. وحقيقة أن الطب الإسلامي قد أدخل منذ عدة سنوات فقط لكن هذا لا يعني أنه ليس لدينا طب إسلامي على الإطلاق. فقد جاء أهل البيت ليقدموا لنا برنامجاً شاملاً في كل المجالات، وليس فقط التعليق على الصلاة والصيام والمحرمات. إن المرض والصحة البدنية وما إلى ذلك كلها جزء من خطط الحياة. لدينا حوالي 11000 تقليد طبي، وحتى لو تجاهلنا بعضها غير الصحيحة، فيمكننا إنشاء كلية طب مستقلة مع الكثير منها.

اختلافات بين مراجع التقليد الدينية بشأن الطب الإسلامي

قال هذا المعالج بالطب الإسلامي: وفي هذا الباب اختلاف بين مراجع التقليد؛ البعض مثل آية الله نوري همداني يقبل هذه المدرسة ويدافع عن ممارستها، والبعض مثل آية الله مكارم الشيرازي يعارضها. مستندنا في الطب الإسلامي هو أربعة كتب شيعية صحيحة مثل: كتاب الكافي، ومن لا حضرة الفقيه، …، حيث فيها روايات طبية صحيحة في المصنفات الأربعة.

وتابع محمد علي تبريزيان، أحد المعالجين الآخرين في الطب الإسلامي، وأكمل كلام المهجوري فقال: تعود خلفية الطب الإسلامي وتاريخه إلى زمن نشأة الإسلام، لأنه منذ صدر الإسلام كانت قضايا العلاج والصحة قد نوقشت، لكن الحديث عن الإحياء وتنفيذه شيء آخر. مثل قضية الحكومة الإسلامية التي نوقشت منذ ولادة الإسلام، ولكن تم تطبيقها وإحيائها في إيران على يد الإمام الخميني (رض)، فإن مفهوم الحكومة الإسلامية ليس بالأمر الجديد، بل تم تطبيقه فقط من قبل الإمام الخميني.

وأضاف: لقد تم اقتراح الطب الإسلامي لأول مرة منذ حوالي عشرين عاماً على يد السيد عباس تبريزيان ودخل حيز التنفيذ. تعريفنا للطب الإسلامي يتكون من أقوال عن الصحة والنظافة في أحاديث النبي والمعصومين، وبناء على هذا التعريف توجد وثائق ووثائق صحيحة. وأحياناً الأدوية التي نحضرها مأخوذة مباشرة من كلام الأئمة المعصومين، وأحياناً نحضر الدواء عن طريق الروايات. ولا نقول عليهم أن يأتوا إلى الطب الإسلامي في جميع العلاجات، ولو أن 50% من هذه الأحاديث صحيحة وعملية، فالواجب علينا أن نعمل بهذه الـ50% ونستعملها، وبالنسبة للـ 50% الباقية، فالناس يمكن أن تشير إلى الآخرين، بمعنى آخر، إلى أننا نساعد بقدر ما نستطيع.

وتابع تبريزيان: البعض يريد أن يهدم جذور هذا العلم ويقول إنه ليس لدينا ما يسمى بالطب الإسلامي إطلاقا، بينما لدينا بالتأكيد الطب الإسلامي، لكن هناك اختلافات في حدوده وتفاصيله. ونحن نثق في النصوص الشيعية التي تحتوي على هذه التقاليد الطبية، لأن النصوص الشيعية صحيحة ومكتوبة وغير منقولة. فمثلاً في الحديث الصحيح للإمام الصادق (ع) أنه قيل عن النبي أن الأمراض عموماً تنقسم إلى ثلاثة أقسام، وهناك ثلاثة أقسام للعلاج. حسنًا، بناءً على هذه القاعدة العامة، يمكننا علاج العديد من الأمراض.

وقد يظن البعض أنه بما أن هناك علماً إسلامياً، فإن هناك أيضاً طباً إسلامياً

من ناحية أخرى، قال سيد مهدي نظمي قره باغ، وهو باحث وباحث في الطب التقليدي مثل الطباطبائي، أنه ليس لدينا دواء يسمى الطب الإسلامي، قال: الطب الإسلامي مصطلح عندما نستخدمه، مدعومة بخلفية دينية ودينية قوية يمكن أن تخدع العقول والناس فيظنون أن التابعي منسوب إلى الإسلام، وهذا ما يجعله شرعيا. قد يظن البعض أنه بسبب وجود العلوم الإسلامية، يوجد أيضًا الطب الإسلامي، لكن يجب الحذر من أن العلوم الإسلامية تشير تحديدًا إلى العلوم الكلامية وأنها تستفيد من نوع من العقلانية. الطب التقليدي له أيضًا تعريفه ومبادئه ومعاييره الخاصة.

وأضاف: “في تاريخنا لم يكن لدينا طبيب تحت اسم الطب الإسلامي ولا يوجد لدينا طبيب شرعي، وكما يقول المثل الشهير، فهو مصطلح قمت بصياغته”. بعض الأشخاص الذين كانوا أساتذة الطب التقليدي استخدموا مصطلح الطب الإسلامي التقليدي، لكنهم لم يقصدوا طباً جديداً، بل كانوا يقصدون أن الطب الذي يقدمونه له أصل محلي وإسلامي. يمكننا استخدام الأحاديث الطبية في الإسلام، والعديد من هذه الأحاديث تتوافق مع الطب التقليدي، لكن الحديث يكون مؤكدًا عندما نتأكد من معناه ونعلم أنه صدر من إمام معصوم.

يمكننا استخدام الأحاديث الطبية في الإسلام، والعديد من هذه الأحاديث تتوافق مع الطب التقليدي، لكن الحديث يكون مؤكدًا عندما نتأكد من معناه ونعلم أنه صدر من الأبرياء. وتابع نظمي قره باغ: في البداية اقترحوا هذا المصطلح من باب الخير والنصيحة، ولكن في وقت لاحق، ظهر الربح وتوليد الدخل. ولسوء الحظ، فإن الكثير من هؤلاء الأشخاص لا يدركون أن توليد الدخل هذا يعرض صحة الناس للخطر ويضعف معتقدات الناس، لأن الإنسان يأتي إلى هؤلاء الناس بمعتقدات دينية، وعندما لا يتم علاجه، تضيع ثقته في المعتقدات الدينية؛ ولذلك، فإن الأمر لا يتعلق فقط بالصحة البدنية.

وأضاف: يصح استخدام الأحاديث، لكن فقط من قبل خبير وطبيب تقليدي، وليس من يعرف اللغة العربية فقط ويستطيع قراءة النصوص الدينية. فإذا أرادت آراء المدافعين عن ما يسمى بالطب الإسلامي أن تتوسع، فسوف يتم تدمير العلم والتشكيك فيه. يمكننا أن نفهم الأحاديث الطبية عندما نعرف العلوم الطبية ونألفها. ولا نجد بين كبار أساتذة الفقه والحوزة أحدا له رأي يتعلق بالطب الإسلامي.

الطب التقليدي فقط يمكنه استخدام الأحاديث

وذكر هذا الباحث: في رأيي أن متخصصي الطب التقليدي وحده هو الذي يمكنه استخدام الأحاديث، ومن الصعب جدًا أن نتوقع من العلوم الجديدة أن تستخدم الأحاديث، لأن أساليبها مختلفة، ولكن على أي حال، من الضروري المضي قدمًا بمبادئ معينة. لقد تحدثت مع معظم أساتذة الطب التقليدي وهم يرون أنه ليس لدينا طب اسمه الطب الإسلامي وهم غير راضين عن الوضع الحالي. ومن الأسباب التي تجعل هؤلاء الناس لا يعبرون عن رأيهم علناً هو أنهم يخشون أن يتعرضوا للإهانة من قبل أنصار هذا الطب والتكفير منهم، بطريقة ما يجعلون هذين في وعاء واحد، في حين أن هذين الاثنين مختلفان عن بعضهما البعض وجمع هاتين المجموعتين معًا له تأثير سيء على عقول الناس، بينما لا يتم الاستعانة بالخبراء في هذا المجال. ولكن كما ذكرنا في البداية، هناك أيضًا أشخاص يدافعون بقوة عن هذا النظام الطبي وينشغلون بالعلاج هذه الأيام.

وبناء على هذه الآراء الإيجابية والسلبية حول هذا النظام الطبي الجديد، يبدو أنه يجب على أمناء ومسؤولي المجال الصحي والعلاجي الدخول إلى ميدان العمل وإصلاح هذا الوضع. ولا بد من إجراء بحث وأبحاث جدية في هذا الشأن وأخذ رأي وزارة الصحة باعتبارها المؤسسة المسؤولة عن الصحة والعلاج يجب أن يتم عرضها بشكل واضح وجدي حتى يكون الناس على دراية بمثل هذه الأمور ويكونوا أقل سوء المعاملة.

الجدل من جديد حول محور “الطب الإسلامي”

وبعد تقديم خطة بعنوان “التأسيس التنظيمي للطب الإسلامي” من قبل مجموعة من نواب المجلس النيابي الايراني، عادت مسألة الطب الإسلامي إلى الجدل مرة أخرى. وهي مسألة نفتها وزارة الصحة وجودها في مجال الطب مرات عديدة.

فرغم أن وزارة الصحة صرحت مرارا وتكرارا أنه ليس لدينا ما يسمى بالطب الإسلامي، إلا أن المعتمد هو “الطب التكميلي” وأقوال بعض المطالبين بالطب الإسلامي تعتبر شكلا من أشكال التدخل في العلاج ويمكن أن تكون كذلك. تسبب مضاعفات لا يمكن علاجها للمرضى، لكن في الأيام الأخيرة من عام 2019، قدم 26 نائباً من نواب المجلس الإسلامي خطة بعنوان “التأسيس التنظيمي للطب الإسلامي” إلى الرئاسة المجلس.

وجاء في جزء من نص هذه الخطة أنه “ورد في آيات الإسلام وتقاليده وتعاليمه العديد من التعليمات الطبية، وحالياً أنشأ بعض الخبراء فرعاً للطب التكميلي، تحت عنوان الطب الإسلامي، باستخدام التعاليم الإسلامية، كما حقق هذا الطب نجاحات عديدة في علاج الأمراض، باعتبار أن هذين الفرعين من الطب قد تطورا في جميع أنحاء البلاد، ومن ناحية أخرى يسيء استخدامه بعض غير المتخصصين في هذين المجالين. ومن الضروري أن يعمل هذان المجالان من الطب تحت إشراف منظمة قانونية وإصدار ترخيص نشاطهما وكذلك التعامل مع المخالفين والتحقيق في مخالفاتهم من قبل هذه المنظمة. هذه المنظمة غير حكومية بالكامل ويتم تمويل ميزانيتها من الأعضاء برسوم وتحت إشراف وزارة الصحة والطب والتعليم الطب سيعمل.

وفي الوقت نفسه، ورد في جزء آخر من هذه الخطة أن يكون حاصلاً على شهادة طبية وتخصصية للطب التقليدي (معتمدة من وزارة الصحة والعلاج والتعليم الطبي) أو شهادة علمية من المستوى الثاني (معتمدة من إدارة (مركز الحوزة العلمية) وموافقة ثلاثة من المجتهدين في مجال الطب الإسلامي، ومن شروط العضوية في هذه المنظمة أن تكون السمعة الاجتماعية جيدة، وعدم وجود إدانة جنائية فعالة، وما إلى ذلك.

الطب الإسلامي؛ إنها كلمة بدعة

لكن عرض هذه الخطة، أثار ردود أفعال عديدة من وزارة الصحة وجهاز الجهاز الطبي وغيرهما. بحيث قال الدكتور كيانوش جهانبور – المتحدث باسم منظمة الغذاء والدواء ورئيس مركز المعلومات بوزارة الصحة في تغريدة أثناء إعادة نشر جزء من نص خطة البرلمان لإنشاء الجمعية الإسلامية الإيرانية وكتبت منظمة الطب، التي من شروط العضوية في هذه المنظمة الحصول على شهادة جامعية في حوزتين وموافقة ثلاثة مجتهدين في مجال الطب الإسلامي: “الطب الإسلامي” مصطلح مخترع للهروب من الاختبار المنطقي، مغالطة الإسناد إلى مصادر المقدسة هي لتجنب المساءلة، فهي مرتبطة بالطب التقليدي والطب المحلي، اللذين لهما تجارب مكتوبة عمرها آلاف السنين، ولا علاقة لها بالتعاليم الدينية للصحة، فهي استراتيجية جديدة لنزع الطابع الديني وتلويث المعتقدات.

وكتب أيضًا: “هربًا من الاختبار العلمي والمنطقي هو الهدف الاساسي والخفي لهؤلاء المدعين: “إن الذين لا يحصلون على نتائج جيدة من حلول الطب الإسلامي، قد يحتاجون إلى إعادة النظر في معتقداتهم والتصرف بشكل أكثر صدقًا وإخلاصًا، وتصرفاتهم أكثر صدقًا وإخلاصاً “القلوب والأعمال واحدة”.

إن خطة إنشاء منظمة باسم الطب الإسلامي هي مصدر إذلال للإسلام وإيران

من جهة أخرى، أعلن الدكتور محمد رضا ظفرقندي رئيس منظمة النظام الطبي، رداً على عرض هذه الخطة في البرلمان، في رسالة وجهها إلى رئيس المجلس النيابي أنه “تم مؤخرا وضع خطة من قبل 26 عضوا في البرلمان معظمهم من الخبراء والمتخصصين في الطب لإنشاء منظمة طبية إسلامية إيرانية وهي موثقة علمياً ومبنية على أدلة مقبولة ويمكن أن تكون مرجعاً للعمل والممارسة في كل الأمور، وخاصة مسألة الطب الهامة.

كما أكد الظفرقندي في رسالته أن “خطة إنشاء منظمة تسمى الطب الإسلامي، والتي تعرضت لانتقادات شديدة وشكك بها حتى في الحوزات العلمية ومن قبل جهات محترمة، يسبب دخول أشخاص غير مرخص لهم في مجال الطب والطب، دون أدنى شك ، يسبب إذلال الإسلام وإيران في المحافل العلمية والدولية.

والآن علينا أن نرى ماذا سيكون مصير هذا المشروع الصعب. تجدر الإشارة إلى أنه في السنوات الأخيرة زاد وكثر أصحاب التصريحات الجاهلة والخرافية التي نسب إلى الإسلام، وتسببوا في مضاعفات جسدية وعقلية للمرضى وأسرهم، وشكلوا عبئا ماليا ثقيلا على النظام الصحي. ولذلك ينبغي الحرص على ألا تؤدي مثل هذه الخطط والمقترحات إلى خلق منصة لهؤلاء الناس لتحقيق الربح باسم الإسلام.

الصراع على كسب ثقة الناس

حذر رئيس جامعة مشهد للعلوم الطبية الناس من أنه ليس لدينا طب إسلامي وشدد على أن “الاهتمام الكبير للناس بعلاجات الطب التقليدي والتكميلي قد تسبب في إساءة استخدام هذا من قبل بعض الانتهازيين والباحثين عن الربح”. ويستعمل عناوين مثل الطب الإسلامي والطب المطهّر وطب الأئمة (عليهم السلام) في هذا المجال، ولم يكن أحد يتخيل أن أبعاد تحذيره ستكون واسعة إلى هذا الحد.

تحذير يمكن الآن فهمه بسهولة لأنه تم تحديد ثلاث سقائف في مشهد ، كان يتم فيها إنتاج وتعبئة وتخزين الأدوية تحت اسم الطب الإسلامي، وكان الوضع سيئا للغاية لدرجة أنه أدى إلى دخول الجهات القضائية وإغلاق الحظائر، وهي قضية ربما سنسمع المزيد عن أبعادها المرعبة في الأيام المقبلة.

وأضاف: “في هذه المستودعات كان هناك 11 عاملاً معظمهم أجانب، يعملون في تجهيز وتحضير الأدوية الأعشاب في ظروف غير صحية للغاية ووضع ملصقات تحت عنوان الطب الإسلامي عليها”. وكان من المقرر توزيع هذه الأدوية في جميع أنحاء البلاد، الأمر الذي، بالإضافة إلى الإضرار بصحة الناس، كان يدر أرباحًا كبيرة على المتدخلين تحت اسم الطب الإسلامي.

معارضة الطب الإسلامي باسم الحضارية والتطور

يقول رسول جعفريان، الباحث في التاريخ الاسلامي : لماذا أنا ضد الطب الإسلامي التقليدي وما هي الأراء الواردة حول الجمع بين “العلم والدين”؟

قديمًا، كان جزء من هذه القصة متعلقًا بعلم الفلك، وجزءًا بالطب، ثم بالعلوم الزائفة كالتعاويذ والكيمياء وغيرها. وكان السؤال: ما حجم النظريات الكونية العلمية الموجودة في النصوص الدينية؟ ما نفهمه مما نحاول إثباته، إذا واجهنا المعرفة التجريبية فماذا نفعل بها؟ ومثال بسيط على ذلك هو الحديث الذي أجراه رشيد الدين فضل الله في أوائل القرن الثامن عن “«الی الارض کیف سطحت»” وكتب رسالة عن موافقة هذه الآية مع ما يقوله علماء الفلك والطبيعيون عن كروية الأرض. هناك أشياء كثيرة من هذا القبيل في تاريخ اللاهوت، وكذلك في التفسيرات.

قال السيد دانش، قبل أيام قليلة، عندما بنى والدي حمامًا جديدًا مع دوش في الفردوس عام 1336، كتب المتدينون في الفردوس سرًا رسالة إلى آية الله البروجردي قائلين إنها تم هتك حمامات دينية! وبناء حمامات غربية. … علينا توضيح الفروق الدقيقة في هذه القصة.

الجامعات بعد الثورة من الهاشمي إلى خاتمي

كنا في ورطة خلال العقدين الأولين من الثورة. ثم وصلنا إلى إنشاء الجامعات. دعم الهاشمي التفكير الأكاديمي وحاول تعزيز العلوم الجديدة من خلال إنشاء جامعة آزاد. لنفترض أن الأنشطة كانت كميّة وليست نوعية. ولكننا سلكنا أيضًا طرقًا أخرى، وهي الطرق الوسطى. وكان لإنشاء جامعة الإمام الصادق (ع)، والمدرسة المطهري، وجامعة المفيد، وقبل ذلك مكتب التعاون بين الحوزة والجامعة، مواقف جديدة في هذا المجال، وهو ما يمكن تسميته بالمحاولات الهجينة. وبطبيعة الحال، تورطت معظم العلوم الإنسانية، لكنها على أية حال أثرت على مفهوم العلم والمعرفة، وخاصة العلوم التجريبية، وحفزت الرغبة في جعلها دينية. تخيل أن إدارة البناء كانت وستصبح إسلامية. السياسة أيضا. حتى معرفة السياسة اليوم. الاقتصاد أيضا له مكانه. وعلى سبيل المثال موضوعات مثل ما هي العلاقات الخارجية في الإسلام والبحث عن النصوص وجعلها علمية؟ أو العديد من القضايا الأخرى. بعد الهاشمي وخاتمي دخلنا مرحلة جديدة. الحكومة المقبلة، برئيسها الساذج، أرادت أن تكون ذات لون التقليدية. وفي الوقت نفسه الذي كانت فيه الجامعات تتطور بقوة في إيران، كان هناك أيضًا نقاش حول الصراع ضد الهيمنة الثقافية للغرب، والذي كان مرة أخرى وجهاً لوجه مع قضايا الحضارة والثقافة والعلوم التجريبية. وكان الفصل بين هؤلاء مهمة صعبة، خاصة وأننا كنا نحاول ونردد أن نجعل كل شيء محليا.

وفي هذه المائة عام كنا مشغولين بهذه المحاولات الهجينة

حسنًا، ما هي مهمة العلم التطبيقي؟ لماذا لا يوجد لدينا عدد كاف من الطلاب في العلوم الأساسية اليوم؟ ولسوء الحظ، لم يكن لدينا منظرون أقوياء لتوضيح ذلك. منذ الدستور، عندما تم دمج آية الشورى مع الدستور الغربي، ونحن عالقون في هذا الجمع طوال هذه المائة عام. نحن نخلط المفاهيم. ولعل احسن المرحوم فرديد عندما نادى بتطبيق المفاهيم.

وأنا هنا مهتم بشكل خاص بمفهوم العلم التطبيقية، وهو أمر اعتبرناه أمرا مفروغا منه. إن حقيقة أن حفنة من الأكاديميين الذين تعلموا في مجال الطب التقليدي الذي تأسس على عقلانية أحمدي نجاد، يتحدثون الآن عن الطب الإسلامي، له تأثير سيئ على العلم. وأستطيع أن أقول إن هذه الأقلية المنغمسة في ذاتها مذنبة أكثر من غيرها بإفساد مفهوم العلم التطبيقي في أذهان مجتمعنا الضعيف في هذا الصدد.

لقد قلت مائة مرة، هذا لا علاقة للطب الاسلامي بالطب العشبي، الذي هو رائد في العلوم الجديدة، ولأنه يشير إلى أساليب فيزيائية عفا عليها الزمن منذ خمسمائة عام وما زالت تستخدم كعلف دون معرفة علمية. صحيح، إنها تتجلى على أنها ساخنة وباردة ومفاهيم من هذا القبيل.

كيف هو الوضع الآن؟

وفي العمل، أهملنا عملنا الديني الرئيسي، وأهتمينا بأجزاء من هذا الجسد فأدى مثل هذه المناقشات، ونتساءل من أين جاء تبريزيان وأمثاله. وكان ما بين 400 و500 طالب في صفه تحت أرض الفيضية. ومن الذي أخذ عقولهم إلى هذا الاتجاه؟

ومن المثير للاهتمام أن المناقشات مثل الطب التقليدي قد تم جرها إلى المناقشات السياسية الداخلية. على سبيل المثال، في عهد أحمدي نجاد أنشأت وزارة الصحة مكتب الطب التقليدي وطوّرته، لكن الحكومة الجديدة تعارض هذه الأمور ولديها شكاوى قوية ضدها. لقد أصبح هذا الصراع أداة تستخدمها مجموعات المعارضة المختلفة لجمع جيش لأنفسهم، ومن خلال وصف بعض الناس بالعلمانيين، فإنهم يستخدمون نفس اللعنات القديمة لكسب التأييد الشعبي.

ويصفون المعارضون للطب الإسلامي بأنهم علمانيين و ضد الدين

وكان الثاني من شهريور الذي أقيم فيه حفل الطب الإسلامي العالمي في طهران! عكست إحدى وكالات الأنباء أنها تحاول عمومًا الانحياز إلى هذه التيارات التقليدية. في هذا الصراع بين الطب الإسلامي، تلعب مهاجمة الأخرين بالعلماني باعتبارها إهانة سياسية وكفرية دورًا مهمًا. فمن لم يقبل هذه الروايات القليلة التي لم يعرفها الصادق ع من قبل فهو علماني. في رأيي إذا كان المشكك في الأحاديث الطبية هو علماني فالعلماني الأول هو الشيخ الصدوق.

… يجب على رجال الدين أن يحاولوا تجنب أي نوع من الاتهامات مثل دعم هذه القصص المزيفة عن الطب الإسلامي. الأطباء أنفسهم يعرفون الصراع بين الطب الجديد والتقليدي. كلاهما يبحثان عن المال، وبصرف النظر عن العلاج، فإنهما يبحثان عن الاستغلال. لماذا يجب على الدين أن يدفع ثمن هذا الصراع؟

دور رجال الدين في العالم الجديد

إن واجب رجال الدين في العالم الجديد هو إظهار أن الدين يبقى مع العلم، ولكن ليس التدخل في عمل العلم. لقد صنعنا الكثير من الانجاز لتصحيح وتحسين التدخل الذي قمنا به في علم الاقتصاد والإدارة والسياسة. ومن الأفضل تجنب التدخل في العلوم الجديدة التي يعد الطب من أهمها. فهناك منافسة بين رجال الدين و الاطباء على معالجة الامراض .

ومثل هذه التصرفات، مثل دعم الحوزة الدينية لمثل هذا اللقاء في طهران، أو جامعة المصطفى، ستعزز الاتهامات نفسها.

لقد كتبت مرات عديدة، لا أحد يدافع عن العلم الجديد في الجامعات بقدر ما تدافع قياداتها، لكن المؤسسات التابعة لها، قبل كل شيء، تضر بمفهوم العلم التجريبي والحركات التي تتهم رجال الدين بعدم تفضيل العلم العلمي. التقدم للأسف يدعمونه أو على الأقل يظهرونه بهذا الشكل. وقلت، في هذا السياق، المواقف السياسية أيضًا فعالة جدًا، وهو أمر يجب تجنبه تمامًا. (نهاية مقال رسول جغفريان)

حجم التقدم الطب الإسلامي في إيران