الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه

لطاملا اهتم الاسلام بتنظيم كافة األمور والعالقات الدنيوية للبشر والبت من أمهها العالقات االقتصادية بني ألفراد واجملتمعات، حيث تنبثق هذه املبادئ واألصول من العقيدة والقانون اإلسالمي الذي نظم هذه النشاطات االقتصادية والتجارية للدول واجملتمعات لكي تكون صاحلة لكل زمان ومكان. يناقش هذا البحث نشأة علم االقتصاد اإلسالمي منذ العام اهلجري األول واملبادئ العامة لالقتصاد
اإلسالمي مثل مبادئ امللكية املزدوجة واحلرية االقتصادية والعدالة االجتماعية، حيث اعتمد هذا البحث على املنهج االستقرائي املستند على الدراسات السابقة للتوصل إىل نتائج الدراسة.
ُص البحث إىل أن خاصية االستخالف والتكافل والشمول والربانية والتواز باإلضافة إىل ما سبق، خَل والواقعية والعدالة هي من أهم خصائص االقتصاد اإلسالمي اليت متيزه عن باقي النظم االقتصادية من
الرأمسالية واالشتراكية.
Bir din olarak İslam, insanlığın bütün işlerinin ve dünyevi ilişkilerinin düzenlenmesiyle
yakından ilgilenmektedir. Bunlar arasında ön plana çıkan hususlardan biri de toplumu
oluşturan fertler arasındaki iktisadi ilişkilerdir. İslam iktisadının ilke ve usulleri yine İslam inancı ve kanunlarından neşet etmektedir. Bu iktisadi ve ticari faaliyetler devlet ve
toplumların her zaman ve her mekânda refah içinde olmasını sağlamak maksadıyla varlık
kazanmıştır.
Bu makale, İslam iktisadı disiplininin Hirci birinci asırdan itibaren ortaya çıkışını ve iştiraki mülkiyet, iktisadi bağımsızlık, toplumsal adalet gibi İslam iktisadının genel ilkelerini
incelemektedir. Tümevarım yöntemine dayalı olarak yapılan bu çalışmada konuya ilişkin
önceki çalışmaların sonuçlarından yararlanılmıştır. Yanı sıra bu makale, önceki çalışmalardan farklı olarak istihlaf, kefalet ve adalet gibi İslam iktisadını diğer iktisadi sistemlerden ayıran özelliklerini araştırmaktadır.
Anahtar Kelimeler: İslam iktisadı, İstihlaf ve Adalet.
The General Principles of Islamic Economy and The Most Important Characteristics
Abstract
Islamic Economics can be defined as set of economic principles which stem from the Islamic law and ethics governing the economic activity of the state as mentioned in the texts
103
الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه
Tawfik Azrak
of Qur’an and Sunnah which should be applied in accordance with the circumstances of
time and place.
This research discuss the emergence of Islamic economics since the first Hijri year, as well
as the general principles of Islamic economics such as dual ownership, economic freedom
and social justice.
The research concludes that the succession, interdependence and inclusiveness, divine,
equilibrium, realism and justice are among the most important characteristics of the Islamic economy distinguishing it from other economic systems of capitalism and socialism.
Keywords: Islamic Economics, Dual ownership, Interdependence and Inclusion.
Extended Abstract
Islam has always been concerned with organizing all worldly matters and relationships
for human beings, the most important one is the economic relations between individuals
and societies. These principles originate from the beliefs of Islamic law which regulate
the economic and commercial activities of countries and societies in order to be valid for
every time and place.
The term of Islamic economics is presented as a superior alternative to existing capitalism, economic doctrines and systems. It proposes a certain set of moral and institutional reforms based on the traditional sources of Islam and these reforms are designed to
amend the existing economic systems since the capitalistic economic system neglects the
moral dimension of human existence and features aggressive opportunism, dishonesty,
and mistrust between the community most of the time. However on the other hand, Islamic economics insists and emphasizes that in a society whose members are endowed
with Islamic values the flaws of capitalism will be absent, since Islamic economics emphasizes the encouragement of cooperation among the one community, non-individualistic
values and fighting against selfishness, as it established these principles through several
methods such as Zakat, endowments (Awqaf), and alms (Sadakat).
In addition, Islamic economics never got entangled in a secular and materialist worldview. It is based on a religious worldview which strikes at the roots of secularism and
value neutrality.
Islamic economics has been developed in the dynamics between aspiration and reality in
the theory and practice of Islamic finance. In particular, these dynamics can be observed
after the rise of the commercial practice of Islamic finance in the 1970s. While Islamic
economics is the theoretical background of the practice of Islamic finance, which is currently achieving rapid growth, its practice shapes the history of Islamic economics by
raising arguments on the theoretical feasibility of Islamic economics (Shinsuke 2012).
In reality, Islamic economics as an independent academic discipline has not been found
until 1976, because in this year (21 – 26 Feb 1976) a large conference was conducted to
find a common ground for Islamic economics, and that conference was entitled “International Conference on Islamic Economics” and it was held in Makkah – Saudi Arabia.
The conference gathered more than 180 participants with different backgrounds, including economists, Muslim jurists, bankers, and journalists from all over the world.
104
ATEBE DERGİSİ
Mr. Khurshid Ahmad, a member of the steering committee of the conference, states in the
introduction of the book based on the conference presentation:
“The Conference provided the Muslim economists with a rare opportunity, the first in
recent history, to address themselves to the problems of Islamising economics including
an effort to elucidate the basic concepts of Islamic economics and deliberating upon ways
and means of implementing them in the contemporary world. It was highly rewarding
for the Muslim economists to meet each other and develop personal and professional
contracts directed towards promoting research in the nascent social discipline of Islamic
economics. It was also a unique experience for the professional economists to co-operate
at such close quarters with the “Ulema” and mutually avail themselves of each other’s
expertise in the promotion of a common cause” [Ahmad, K. 1980: xviii].
This conference was followed by many workshops and seminars between the scholars in
order to reach a common definition ground for the Islamic economy and its Characteristics. And that was done with the presence of scientists from different continents around
the world.
Based on the above discussion, this research discussed the emergence of Islamic economics since the first Hijri year, as well as the general principles of Islamic economics such
as dual ownership, economic freedom, and social justice and more others.
This research depends on an inductive approach based on previous studies to reach the
results of the study.
The research finds and concludes that the succession, interdependence and inclusiveness,
divine, equilibrium, realism and justice are among the most important characteristics of
the Islamic economy distinguishing it from other economic systems of capitalism and socialism. It is very important for the world to study again these characteristics and apply
them well in the current times of pandemic crises as they have many solutions for the
current financial and economic crises around the globe.
مقدمة
تناول اإلسالم حياة البشر يف خمتلف نواحيها الروحية واملادية ومل يقتصر على العقائد واهلداية الروحية
وإمنا جاء بتوجيه سياسي واجتماعي واقتصادي عام وهذا ما يعربُ عنه مبصطلح اإلسالم دين ودنيا وأنه عقيدة
وشريعة صاحلة لكل زمان ومكان.
ميكن تعريف االقتصاد اإلسالمي بأنه جمموعة املبادئ واألصول االقتصادية اليت تنبثق من العقيدة
واألخالق اإلسالمية اليت حتكم النشاط االقتصادي للدولة اإلسالمية كما وردت يف نصوص القرآن والسنة
1 .فهو يعاجل مشاكل اجملتمع االقتصادية وفق القوانني
النبوية الواجب تطبيقها مبا يتالئم مع ظروف الزمان واملكان
اإلسالمية للحياة وبالتايل فان كافة أصوله ومبادئه اليت وردت يف القرآن والسنة النبوية هي كاملة، مناسبة،
شاملة، ال تقبل التعديل إذ أهنا صاحلة لكل زمان ومكان بصرف النظر عن تغري األزمنة واألمكنة.
1 )1976 الفنجري )
105
الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه
Tawfik Azrak
َفُ فيه فاإلنسان مسؤول
تقوم عقيدة االقتصاد اإلسالمي على مبدأ أن املال مال اهلل واإلنسان مستخل
عن هذا املال كسبًا وإنفاقًا أمام اهلل يف اآلخرة وأمام الناس يف الدنيا وبالتايل ال جيوز أن يُكتسب املال من معصية
أو أن ينفقَ يف حرام أو فيما يضر الناس. فعن أيب برزة نضلة بن عبيد األسلمي قال: قال رسول اهلل صلى الله عليه وسلم :ال تزول
قدما عبد يوم القيامة حىت يسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه فيم فعل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم
2
أنفقه؟ وعن جسمه فيم أباله؟
خيضعُ االقتصاد اإلسالمي يف مجيع جوانبه إىل التعاليم الدينية الربانية اليت تعترب النشاطات االقتصادية من
العبادات حيث إن العمل واالستثمار والتجارة إحدى الوسائل للتقرب من اهلل سبحانه تعاىل. وذلك ألن اهلدف
األول من هذا االقتصاد هو حتقيق مصلحة اجملتمع ككل قبل املصلحة الشخصية. عن أنس رضي اهلل عنه عن
النيب صلى اهلل عليه وسلم انه قال: »ال يؤمن أحدكم حىت حيب ألخيه ما حيب لنفسه« رواه البخاري ومسلم.
حينما تتم املقارنة بني األنظمة االقتصادية الرأمسالية واالشتراكية واإلسالمية يتبني لنا مدى القصور الذي
مييز املذهبني االقتصاديني الرأمسايل واالشتراكي من حيث تأثر أفكارهم بنوازع بشرية يف حدود وظروف خاصة
هدفها األول واألخري حتقيق املصلحة الشخصية اليت تقود لتحقيق املصلحة العامة يف اجملتمع ككل. حيث يكمن
الفرق األساسي بني األنظمة الرأمسالية واالشتراكية يف مدى تدخل احلكومة باالقتصاد، حبيث يعتمد النظام
الرأمسايل على ظروف السوق احلرة خللق الثروات، يقول العامل االقتصادي آدم مسيث: )إننا ال نتوقع أن يتكرم
علينا اجلزار أو اخلباز بطعام العشاء لكننا نتوقعه من اعتبارمها ملصلحتهما الشخصية، وحنن ال خناطب إنسانيتهما
لكن خناطب حبهما لنفسيهما وال نتحدث عن ضروراتنا لكن عن مكاسبهما(.
بينما يقول جاك أوستري أحد العلماء الفرنسيني البارزين يف االقتصاد: »إن طريق اإلمناء االقتصادي
ليس حمصورا يف النظامني املعروفني الرأمسايل واالشتراكي بل هناك مذهب اقتصادي ثالث راجح هو مذهب
االقتصاد اإلسالمي، وسيسود هذا املذهب عامل املستقبل ألنه طريقة كاملة للحياة املعاصرة«.
على الرغم من أن الورقة تتناول خصائص االقتصاد اإلسالمي وهي من القضايا اليت مت تناوهلا سابقًا،
ولكن مت إعادة التطرق هلذا املوضوع حاليًا نظرًا ألمهية إعادة النظر يف خصائص ومميزات االقتصاد اإلسالمي
يف العصر احلايل ملا حتملهُ من حلول ملشاكل االقتصاد الرأمسايل املعاصرة خصوصًا يف ظل جائحة الكورونا اليت
اجتاحت العامل وغريت الكثري من قواعده.
يتميز البحث بتفرده يف دمج معظم خصائص االقتصاد اإلسالمي حبيث يتطرق يف الفقرات التالية
باالعتماد على املنهج االستقرائي إىل كل من نشأة علم االقتصاد اإلسالمي وأهم املبادئ العامة اليت حتكم هذا
االقتصاد، يليها احلديث عن أهم خصائص االقتصاد اإلسالمي يف الفقرة الثالثة وليختم هذا البحث بالفقرة الرابعة
بالتوصيات واخلامتة.
ً: نشأة علم االقتصاد اإلسالمي
أوال
(5197 (أخرجه الترمذي، باب يف القيامة )4 /216 ،)رقم: )2416 ،)وقال األلباين: صحيح لشواهده، املشكاة، رقم 2
106
ATEBE DERGİSİ
بدأ احلديث عن االقتصاد اإلسالمي يف النصف الثاين مِن القرن العشرين معتربًا أن جوهر ومضمون
هذا االقتصاد مرتبط باإلسالم منذ ظهوره. وكان كتاب »املرصاد يف مسائل االقتصاد« من تأليف عبد القادر
3 .حيث جاء يف مقدمة
اجملاوي وعمر بريهمات أوىل احملاوالت للتأليف يف االقتصاد من وجهة نظر إسالمية
الكتاب »وبعد، فإنه ملا دلت اآليات القرآنية واألحاديث الشريفة النبوية على أن اهلل خلق هذا العامل للعمارة،
وهي تتوقف على تنظيمات اقتصادية وافرة، وقوانني يُصار إليها يف املعيشة الدنيوية، وكان هذا العلم مفرّقًا يف
بطون الكتب والدواوين الساميّة، فصعب ألجل ذلك االطالع على قواعده، واقتطاف أزهاره وفوائده، ظهر لنا
أن جنمع تلك القواعد، لتكون بكل خري عوائد«.
وقد بينت العديد من الكتب واملؤلفات األوائل يف االقتصاد اإلسالمي مثل كتاب اخلراج للقاضي أبو
يوسف يعقوب بن ابراهيم كيف نشر اإلسالم مع بزوغه األسس الشرعية والفكرية والتطبيقية لعِلم االقتصاد
َت املمارسات االقتصادية منذ العام اهلجري األول. ففي بداية اإلسالم أقام الرسول الكرمي حممد صلى
حيث عُرف
اهلل عليه وسلم سُوقًا يف املدينة املنورة ووضع الضوابط الالزمة للمعامالت مبا يكفل القضاء على الغش والغنب
ْ واالحتكار والربا وحرص على مجع الزكاة وإقطاع األرض ملن يريد أن َّ حيييها باالستصالح ونظم استخدام
ّخ مفهوم العدل يف املعامالت واحترام املِلكية الفردية وحرية األسواق وما جيري فيها مِن
املوارد املائية ورسَ
ّاء ووضَع الضوابط الالزمة جملاالت اإلنتاج والتوزيع
معامالت وأسعار ما دامت يف إطار الشريعة اإلسالمية الغرَ
.4
واالستهالك
كانت املعامالت املالية واالقتصادية يف صّدر اإلسالم حمدودة مقارنة باملعامالت املالية والتكنولوجية اليت
تتم اليوم يف األسواق املالية، حيث كان اعتماد اجملتمع احمللي يف ذلك الوقت على الرعي بشكل كبري باإلضافة
إىل بعض التعامالت التجارية يف األسواق اليت حفز رسولنا الكرمي صلى اهلل عليه وسلم على إنشائها يف املدينة
املنورة يف صدر اإلسالم، فقد روي عنه )حدثنا إبراهيم بن املنذر قال، حدثنا إسحاق بن جعفر ابن حممد قال،
حدثنا عبد اهلل بن جعفر بن املسور، عن شريك بن عبد اهلل بن أيب منر، عن عطاء بن يسار قال: ملا أراد رسول
اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن جيعل للمدينة سوقا أتى سوق بين قينقاع، مث جاء سوق املدينة فضربه برجله وقال: »
5 .وعندما توسعت الدولة اإلسالمية وازدادت رقعتها اجلغرافية
هذا سوقكم، فال يضيق، وال يؤخذ فيه خراج“
توسعت املعامالت التجارية واالقتصادية وظهرت احلاجة إىل مزيد من التنظيم. بدأ ظهور الكتب واألحباث
الفقهية االقتصادية يف القرون األوىل من العصر االسالمي لتناقش بعض املسائل االقتصادية من أمثال كتاب
املبسوط للسرخسي أو املدونة الكربى لإلمام مالك. بعد فترة من الزمن صدرت جملة األحكام العدلية اليت وضعتها
جلنة من العلماء يف الدولة العثمانية لتنظم وتقونن اجلانب االقتصادي يف الدولة العثمانية، حيث كانت تشتمل على
مواضيع شىت من أحكام املعامالت املالية حيث ابتدأت بكتاب البيوع، فاالجيارات، فالكفالة، فاحلوالة، الرهن،
َ فاألمانات، فاهلبة، فالغصب، فاإلتالف، فاحلجْر، واإلكراه، والشفعة، والشركات، والوكالة، والصلح، واإلبراء،
فاألمور املتعلّقة باإلقرار، فالدعوى، فالبيّنات والتحليف، فالقضاء. أما يف العهد القريب فقد صدرت العديد من
3 .)2012 بلعباس )
4 )2010 دوابة )
. رواه السمهودي يف كتابه وفاء الوفا 1 :539 ط 5
107
الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه
Tawfik Azrak
األحباث وعُقدت املؤمترات والندوات لتأطري أحكام املعامالت املالية واالقتصادية مبا يوافق أحكام الشريعة الغراء.
ً: المبادئ العامة لالقتصاد اإلسالمي
ثانيا
يعتمد االقتصاد اإلسالمي على ثالثة مبادئ رئيسة متيزه عن سائر املذاهب االقتصادية األخرى منها مبدأ
6 .وسيتم توضيح
امللكية املزدوجة ومبدأ احلرية االقتصادية ضمن نطاق الشرع والعقل ومبدأ العدالة االجتماعية
كل منها بشكل مقتضب فيما يلي:
1 )مبدأ امللكية املزدوجة:
ً بداية اتفق معظم علماء االقتصاد اإلسالمي أن ملكية اإلنسان لألشياء يف هذه الدنيا هي فقط ملكية
اعتبارية ومؤقتة، ألن املالك احلقيقي جلميع هذه املخلوقات واألصول واألشياء هو اهلل سبحانه وتعاىل وهي من
َ ِ رْض يُحْيِي وَيُمِيتُ
شؤونه اخلالقية فهو اخلالق، املبدع جل جالله. قال تعاىل ﴿وَلَهُ مُلكُ السَّمَاواتِ واأل
.﴾7
َدِيرٌ
ُ وَهُوَ عَلى ك ِّل شَيٍء ق
ّ ثانيًا، يقر االقتصاد اإلسالمي مبدأ امللكية املزدوجة الذي يقوم على دمج امللكية الفردية )اخلاصة( مع
امللكية العامة مع ملكية الدولة فهو يعطي كل ذي حق حقه. وهبذا فهو اليتفق مع الشكل الرأمسايل للملكية الذي
يقوم فقط على تعظيم امللكية اخلاصة واعتبارها املبدأ األساسي للملكية وال مع الشكل االشتراكي اليت تلتزم
بامللكية العامة حبيث تعتربها املبدأ العام الطبيعي، فقد روي عن اإلمام أمحد وغريه أن الرسول الكرمي صلى اهلل
.)8
عليه وسلم أنه قال: )ملسلمون شركاء يف ثالث: يف املاء والكأل والنار
وبكلمات أخرى ميكن القول أن االقتصاد اإلسالمي يؤمن بامللكية اخلاصة وامللكية العامة على حدٍ
ً سواء وخيصص لكل منهما حقال ُ خاصًا تعمل ً فيه. حيث يُعترب االقتصاد اإلسالمي نظامًا قائمًا مستقال يعتمد
مبدأ امللكية املزدوجة اليت تدمج بني كال الشكلني من امللكية، مبينَ على أسس وقواعد أصولية وفكرية متينة
تتوافق مع الشريعة اإلسالمية السمحة.
2 )مبدأ احلرية االقتصادية:
ُ احلرية الفردية االقتصادية يف اإلسالم أمر مشروع، حيث أن للمسلم حرية التملك والتصرف مبشاريعه
اخلاصة وممارسة نشاطاته التجارية واملالية ضمن الضوابط الشرعية احملددة يف القرآن والسنة دون أن يؤذي
األخرين.
هذه احلرية االقتصادية تتيح األفراد أن ينفقوا أمواهلم يف املباحات أو استثماره وفق الشريعة اإلسالمية أو
بإدخاره وفق الطرق املشروعة، وبذلك فتكون تلك احلرية هي الوسيلة لتحقيق املصاحل العامة للمجتمع ككل،
ْ َ خَبَآئِث وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ
َ ِ يْهمُ ال
قال اهلل سبحانه وتعاىل: ُّ وَيُحِل لَ َّ هُمُ الطيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَل
6 .)2010 العجالن )
سورة احلديد، األية 2 .7
ابن رجب احلنبلي: جامع العلوم واحلكم بشرح مخسني حديثا من جوامع الكلم، احلديث32، ص1 8
108
ATEBE DERGİSİ
َ ِ يْهمْ )األعراف: 157 .)
َ ْغ َال َل الَّ َ تِي كانَتْ عَل
وَاأل
3 )مبدأ العدالة االجتماعية:
ُ حيث متثل الركن الثالث من أركان االقتصاد اإلسالمي، إذ مل يتبىن اإلسالم العدالة االجتماعية مبفهومها
التجريدي العام ومل يناد هبا بشكل مفتوح مطلقًا وال أوكلها إىل اجملتمعات اإلنسانية اليت ختتلف يف نظرهتا للعدالة
االجتماعية باختالف أفكارها احلضارية ومفاهيمها عن احلياة. لقد حدد اإلسالم هذا املفهوم وبلوره ضمن
خمطط اجتماعي معني واستطاع بعد ذلك أن جيسد هذا التصميم يف واقع اجتماعي مناط باملفهوم اإلسالمي
للعدالة االجتماعية.
من أهم مفاهيم العدالة االجتماعية يف االقتصاد اإلسالمي إسناد ملكية املال هلل سبحانه وتعاىل باإلضافة
ً إىل استخالف اجملتمع باالنتفاع باملال حينما يعترب الفرد نائبًا أو وكيال عن اجملتمع يتصرف باملال مبا فيه مصلحة
هذا اجملتمع ومبا حيقق مصاحله.
َ هذا وإن للدولة مسؤولية تولية وإدارة هذه املصادر واألموال باعتبارها وكيال للجماعة ونائباَ عنها.
يقول اخلليفة الثاين عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه: )لو أن عناقا »عنزا« ذهب بشاطئ العراق ألخذ هبا عمر
.
9
يوم القيامة(
باإلضافة إىل ما سبق ذكره، فإن لالقتصاد اإلسالمي صفتان أساسيتان مها الواقعية واألخالقية.
فاالقتصاد اإلسالمي واقعي يف غايته ألنه يستهدف يف أنظمته وقوانينه الغايات اليت تنسجم مع واقع
اإلنسانية بطبيعتها وخصائصها العامة ويقيم خمططه االقتصادي دائمًا على أساس النظرة الواقعية لإلنسان ويتوخى
الغايات اليت تتفق مع تلك النظرة األخالقية. إذ ال يهتم االقتصاد اإلسالمي باجلانب املوضوعي فقط لتحقيق
الغايات، وإمنا بالعامل النفسي والطوعي التباع الطرق اليت تتحقق بواسطتها األهداف، لذلك جعل اإلسالم
ً من الفرائض املالية اخلمس والزكاة مثال كعبادات شرعية تدفع اإلنسان إىل املسامهة يف حتقيق غايات االقتصاد
اإلسالمي بشكل واع ومقصود طلبًا لرضا اهلل تعاىل والقرب منه.
أما فيما يتعلق بأمهية األخالق يف االقتصاد اإلسالمي، فإنه ميكن القول إن هذا النظام قد بين أساسًا
على نظام أخالقي ينصفُ الضعيف وحيمي الفقري ويضمن حقه من مال الغين حيث شدد الرسول الكرمي حممد
صلى اهلل عليه وسلم على أمهية اخللق احلسن عند معشر التجار ومجهور املتعاملني معهم. قال الرسول الكرمي
صلى اهلل عليه وسلم »خياركم أحاسنكم أخالقا« رواه الترمذي . َّ وقال«إن من أحبكم إىل أحسنكم أخالقًا«
رواه البخاري .
ً: خصائص االقتصاد اإلسالمي:
ثالثا
لإلقتصاد اإلسالمي عدة خصائص متيزه عن االقتصاد التقليدي الوضعي أمهها:
د. صربي خليل، أستاذ فلسلفة القيم اإلسالمية يف جامعة خرطوم. 9
109
الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه
Tawfik Azrak
·االستخالف:
يعترب االستخالف يف املال أحد األصول الكربى اليت تبىن عليها نظرية االقتصاد اإلسالمي، واملقصود
منها أن االنسان هو خليفة اهلل يف األرض اليت مكنها اهلل سبحانه وتعاىل لعباده وأتاح هلم العيش فوقها من أجل
إعمارها واالنتفاع خبرياهتا. لذلك وجب على اإلنسان تنفيذ مراد اهلل سبحانه وتعاىل يف التصرف هبذه األموال
واألمالك10 .يقول اإلمام الزخمشري: )يعين أن األموال اليت يف أيديكم إمنا هي أموال اهلل خبلقه وإنشائه هلا وإمنا
والكم إياها وخولكم االستمتاع هبا وجعلكم خلفاء يف التصرف فيها، فليست هي بأموالكم يف احلقيقة وما أنتم
ً عليه ميكن القول بأن هذا املال هو وسيلة وليس غاية واإلنسان مستخلف
فيها إال مبنـزلة الوكالء والنواب(. بناء
ٌ على هذا املال. يقول اهلل سبحانه وتعاىل: »آمنوا باهلل ورسولهِ وأنَفقوا مما جَعلكم مٌستخلفني فيه فالذينَ آمنوا
َ مِنكم وأنفقوا هلم أجرُ كبري« (سورة احلديد:7 .(
إن ملكية املال يف االقتصاد اإلسالمي مرتبطة بأهداف صادقة ملا فيه خري اإلنسان واجملتمع ومبا فيه
رضا اهلل أوالً وأخريًا، كما أهنا مقيدة بشروط حمددة حبيث جيب أن حيصل عليه بطرق مشروعة وأن يستخدمه
فيما أحل اهلل له وأال ينسى حق اهلل عليه من أموال الزكاة والصدقات للفقراء مما يؤدي إىل زيادة تنظيم الدورة
االقتصادية بني اجملتمع. روى ابن حبان والترمذي يف جامعه، أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال “ ُ ال تزول
َ َ دما عبد يومَ القيامةِ حتَّى يُسأل ٍ عن أربع ِ عَن عُمره فيما أفناه وعن جسدهِ فيما أباله وعن عِلمهِ ماذا
ق
َ عَمِل فيهِ وعن مالِهِ مِنْ أَ ْ يْنَ اك َ تَسَبَهُ وفيما أنفقهُ11 .»
·التكامل والشمول:
يرتبط االقتصاد اإلسالمي بكافة نظمه الدينية واالجتماعية والسياسية فيما بينها حبيث تتكامل هذه
النظم الثالثة لتقدم حلوالً شاملة للفرد واجملتمع. يف هذا السياق يتصل النظام االقتصادي اإلسالمي بالعقيدة
اإلسالمية اليت ترتكز على أن اهلل عز وجل مالك امللك وله احلكم. كما يتصل االقتصاد اإلسالمي بالعبادات
فيفرض الزكاة لرعاية الفقراء واملساكني وإعطائهم حقوقهم من مال األغنياء، ويرتبط االقتصاد اإلسالمي بنظام
املعامالت املالية إذ أنه حفظ املال بوسائل عديدة وربط عملية التنمية االقتصادية باإلنتاج احلقيقي الذي فيه نفع
للفرد وللمجتمع12 .
يف هذا الصدد ميكن القول إن هناك كثريًا من املفاهيم اخلاطئة بنيت حول االقتصاد اإلسالمي ضمن
اجملتمعات اإلسالمية، ومنها أن البعض يظن أن نظام االقتصاد اإلسالمي هو خمتزل يف املصارف اإلسالمية. هذه
الفكرة خاطئة حيث إن املصارف اإلسالمية هي جزء بسيط من االقتصاد اإلسالمي الذي يضم أركانًا عديدة
كاألوقاف والزكاة والتأمني التكافلي وبيت مال املسلمني وغريها.
ومن بني أهم مزايا هذا االقتصاد أيضًا، هو تلك النظرية الشمولية اليت تربط املال واملعامالت املالية
10 .)2016 الدرداري )
أخرجه الترمذي، باب يف القيامة )4 /216 ،)رقم: )2416 11
12 )2011 مراد )
110
ATEBE DERGİSİ
مبعظم القضايا يف الشريعة اإلسالمية من العبادات أو املعامالت األسرية أو العالقات الدولية فيكون لكل جزء من
هذه العلوم ارتباط مباشر أو غري مباشر بتلك املعامالت املالية واليت تنظمها قوانني االقتصاد اإلسالمي فيما بينها.
·االرتباط بالقيم األخالقية:
كما بينا سابقًا فإن االقتصاد اإلسالمي يتميز جبوانبه األخالقية اإلنسانية بعكس االقتصاد الرأمسايل أو
االشتراكي الذي يهتم باحلاجات اإلنسانية ووسائل إشباعها بغض النظر عن سياقها األخالقي. يعتمد االقتصاد
اإلسالمي على القيم األخالقية وله نظرة خاصة للمال الذي يعتربه وسيلة ال غاية وأنه ميدان استخالف ال
استقالل13 .تعد األخالق جانب مؤثر يف االقتصاد اإلسالمي حبيث حتكم القيم األخالقية العالقة بني األفراد
واجملتمعات، فاالقتصاد اإلسالمي بين أساسًا على جمموعة من القيم األخالقية واملعايري الشرعية اليت يتميز هبا.
كيف ال وقد بُعث الرسول الكرمي حممد صلى اهلل عليه وسلم لتعزيز وضبط هذه القيم األخالقية يف اجملتمعات
املسلمة لتعكس سلوكًا اقتصاديًا منضبطًا بكافة جوانبه مما حيقق اخلري والنمو للمجتمع وأفراده على حد سواء.
عن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم »إمنا بُعثتُ ألمتمَ صاحل
األخالق« رواه أمحد، وعن ابن عباس َ رضي اهلل عنهما قال: »ملا بلغ أبا ذر َ مبعث النيب صلى اهلل عليه وسلم قال
َ ألخيه: ارك َ ب إىل هذا الوادي فاعلم يل عِلم هذا الرجُل الذي يزعم أنه نيب يأتيه اخلربٌ من السماء وامسع من
قوله مث ائتين، فانطلقَ األخ حىت قدمه ومسع من قوله مث رجع إىل أيب ذر فقال له: رأيته يأمرُ مبكارم األخالق
وكالمًا ماهو بالشعر« (رواه البخاري 3861 .)
ومن الضوابط األخالقية اليت بين عليها االقتصاد اإلسالمي على سبيل املثال ال احلصر:
1 -األمانة: ومن معانيها يف االقتصاد اإلسالمي أن يتم أداء احلقوق واحملافظة عليها وكذلك أال يستغل
َمَانَاتِ إِلَى
ْ ُ مُرُكمْ أَ ْن تُؤَدُّوا األ
الرجل منصبه لقاء منفعة تعود عليه أو على أهله. قال اهلل تعاىل: »إَِّن اللََّ يَأ
ْتَمَنَكَ وَال تَخُنْ
َيه وسلّم: »أَدِّ الَْ َ مَانَة إِلَى مَنْ ائ
َّى ا َّلل عل
أَهْلِهَا« سورة النساء:58 ،وقال النيب صل
مَنْ خَانَكَ«14 .
2 -الوفاء: يقوم االقتصاد اإلسالمي على الوفاء واحترام العقود اليت تسجل فيها االلتزامات املالية.
ُوا
ْ ُ عُقودِ« سورة املائدة:1 ،ويقول سبحانه: »وَأَوْف
ُوا بِال
يقول اهلل سبحانه وتعاىل: »يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْف
ْ َ عَهْدَ ك َ ان مَسْؤُوًل« سورة اإلسراء:34.
ْعَهْدِ إَِّن ال
بِال
3 -االعتدال والقصد: يدعو االقتصاد اإلسالمي إىل التوسط واالعتدال يف كافة األمور حبيث ال يكون
ً اإلنسان مسرفًا لدرجة كبرية وال خبيال وممسكًا ماله خوفًا عليه من الصرف. يقول اهلل سبحانه وتعاىل: »وََل
ْ ِّ مُبَذِر َ ينَ كانُوا إِ َ خْوَان ِ الشَّيَاطِني« سورة اإلسراء: 26-27 ،ويقول سبحانه: »وََل
ِّ تُبَذرْ تَبْذِيرًا*إَِّن ال
ُولًَة إِلَى عُنُقِكَ« سورة اإلسراء: 29 .وبناء عليه فإن كال احلالتني منبوذ يف اإلسالم،
ْ تَجْعَل يَدَكَ مَغْل
املرجع السابق 13
(1264 (رواه الترمذي 14
111
الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه
Tawfik Azrak
حيث يؤدي البخل إىل نقص ميل الناس إىل االستهالك بينما يؤدي اإلسراف إىل تبذير وهدر املوارد.
·الرَّبَّانِ ُ يَّة:
النظام االقتصادي يف اإلسالم نظام رباين املصدر فالوحي اإلهلي ممثال يف القرآن والسنة هو مصدر هذا
النظام ويأيت بعد ذلك مصادر التشريع األخرى كاإلمجاع والقياس واالجتهاد. هذه اخلاصية ال توجد يف أيِّ
َ استندت لديانات حمرفة أو
مذهب اقتصاديّ آخر. مجيع املذاهب االقتصادية األخرى من وضع البشر سواء
.
نظريّات وضعية من استنباط البشر الذي يصيب وخيطئ ويتأثّر بالفلسفات املعتنقة والبيئة احمليطة15
الربانية ضرورة فكرية مستندة على أسس ومسلمات فطرية وشرعية فاهلل سبحانه وتعاىل هو املالك
للكون ولإلنسان وللمال، لذلك من غري املعقول أن يستخدم اإلنسان اململوك يف مال غريه ليعبث يف كون مملوك
لسواه، فامللك كله هلل واألمر كله هلل سبحانه وتعاىل.
هذا النِّظام االقتصادي مثل ما ذكرنا سابقًا هو نظام رباين اهلدف يتمثل مقصده يف إشباع وتوفري
احلاجيات األساسية لإلنسان وحد الكفاية الَّلئق به ليحيا حياة طيِّبة رغدة يتحقق فيها اإلشباع املادي والروحي
جنبًا إىل جنب. هذا خبالف النظم االقتصادية الرأمسالية أو االشتراكية اليت ال مقصد هلا سوى حتقيق أقصى
َّذة أو املنفعة املادِّيّة مع إمهال اجلوانب
إشباع مادي ممكن بدون أي اعتبار إىل اإلشباع الروحي غايتها حتقيق الل
الروحية األخالقية.
·الرقابة املزدوجة:
خيضع نظام االقتصاد اإلسالمي لرقابتني على حد سواء بشرية وذاتية16 .الرقابة البشرية رمسية متارس
من قبل اجلهات اإلشرافية يف الدولة على الناس وعلى األسواق لكيال يكون هناك أي نوع من أنواع الغش
واالحتكار. وجدت هذه الرقابة بعد اهلجرة الكرمية فالرسول حممد صلى ا َّلل عليه وسلم كان يراقب األسواق
بنفسه وعندما فتحت مكة أرسل إليها من يراقب أسواقها، ومن هنا ظهرت وظيفة احملتسب ملراقبة النشاط
االقتصادي، فعن أىب هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مرّ على صربة طعام فأدخل يده
ً فيها، فنالت أصابعه بلال، فقال: »ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول اهلل، قال: أفال جعلته
فوق الطعام حىت يراه الناس! من غش فليس مين« رواه مسلم17 .أيضًا هناك األمر باملعروف والنّهي عن املنكر
ّ الواجبة على كل مسلم واليت تذكره بأن اهلل عز وجل أحل كذا وحرم كذا يفرض رقابة ذاتية. حيث ينبغي أن
يكون سلوك املسلم االقتصادي موازي ومشابه لنشاطه يف العبادات املختلفة من صوم وصالة وزكاة وحج. قاىل
سبحانه وتعاىل: }ولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري ويأمرون باملعروف وينهون عن املنكر{ سورة آل عمران:
آية 104.
15 )2016 عاشور )
16 )2016 عاشور )
احلديث أخرجه مسلم حديث )102 ،)وانفرد به عن البخاري، وأخرجه الترمذي يف »كتاب البيوع« »باب ما جاء يف كراهة الغش يف 17
.(1315 (البيوع« حديث
112
ATEBE DERGİSİ
ِّ باإلضافة إىل الرقابة البشرية فإنه يف ظل االقتصاد اإلسالمي يوجد رقابة أخرى أشد وأكثر فاعلية
َقَ
هي رقابة الضَمري القائمة على اإلميان باهلل وعلى احلساب يف اليوم اآلخر. قال اهلل تعاىل: «هُوَ الَّذِي خَل
َمُ مَا يَلِجُ فِي الَْ ِ رْض وَمَا
ْ ِ عَرْش يَعْل
َى ال
السَّمَاوَاتِ وَالَْرْضَ فِي سِتَّةِ أَ ٍ يَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَل
ِ يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزُل ِ مِنَ السَّمَاء ُ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكمْ أَ ُ يْنَ مَا كنْتُمْ وَاللَُّ بِمَا
ُ َون بَصِريٌ« سورة احلديد:4 ،وما أشهر قصة بائعة اللنب يف عهد اخلليفة عمر بن اخلطاب رضي اهلل عنه،
تَعْمَل
حيث كان يوجد بائعني اللنب الذين كانوا خيلطون اللنب باملاء، واشتكى الناس من هذا فأرسل عمر ابن اخلطاب
بعدم جواز خلط اللنب باملاء وان من يقوم بفعل ذلك سوف يلقى عقابًا منه.
ويف ليلة ما خرج عمر من أجل أن يتفقد أحوال رعيته وقرر ان يستريح جبانب بيت ما، فسمع فيه أم
تقول البنتها اخلطي اللنب باملاء، فقالت الفتاة ألمها: يا امي لقد حذر اخلليفة عمر ابن اخلطاب من ذلك الفعل
وصرح أنه سيعاقب من يفعل ذلك، فقالت االم البنتها: اخلطي اللنب باملاء يف مكان ال يراه عمر أو احد من
رجاله، فأجابت الفتاة: يا امي إن كان عمر ال يرانا فإن اهلل تعاىل يرانا.
ٌ فِي الَْ ِ رْض وََل ِ فِي السَّمَاء« سورة آل
َيْهِ شَيْء
وقال تعاىل أيضًا: «إَِّن اللََّ َل َ يَخْفى عَل
عمران:5 .فحينما يشعر اإلنسان بأنه إذا ما انفلت من الرقابة البشرية فإنه ال يستطيع اإلفالت من الرقابة اإلهليّة
الَّيت أعدت له عذاباَ أليماَ يف حالة احنرافه عن املنهج القومي الذي أمر اهلل به.
التوازن:
َ النظام االقتصادي اإلسالمي نظام وسطي. قال اهلل تعاىل: »وَكَذ ْ لِكَ جَعَل ُ نَاكمْ أُ ً مَّة ً وَسَطا
َ ُ يْك ِ مْ شَهيدًا« سورة البقرة: 341 .نظامُ قوامه
َ ِ ى النَّاس ُ وَيَك َون ُ الرَّسُول عَل
َ عَل
ُ لِتَكونُوا شُهَدَاء
العدل والتوازن فال طغيان وال إخسار وال مكان فيه للتوازن املصنوع أو املغشوش ال توازن سوى لتوازن العدل
والقسط والوسطية يف مآالهتا هي التوازن بني املثالية والواقعيّة وبني املادية والروحية حيث جيمع بينهما وبني
مصلحة الفرد ومصلحة اجلماعة ومصلحة الدَولة وبني مصلحة األغنياء ومصلحة الفقراء18 .من مظاهر توازن
االقتصاد اإلسالمي أيضاَ التوازن بني امللكية العامة وامللكية اخلاصة والتوازن بني االستهالك واإلمساك والتوازن
بني االستهالك واالدخار.
· ِ اجلمع بني الثبات والتطور:
يف االقتصاد اإلسالميِّ أمور ثابتة ال تتغري مهما تغيّر الزمان واملكان كاملبادئ والتعاليم االقتصاديَّة اليت
وردت يف نصوص القرآن الكرمي والسنة النبوية. هناك أمور متطورة ميكن أن تتغري مع تغري املكان والزمان19 .
الدين اإلسالمي هو آخر األديان السماوية يصلح لكل زمان ومكان وبالتايل فان اقتصاده ميتاز باملرونة اليت جتعله
يتسع لألساليب املختلفة والوسائل املتجددة والعرف مادام ال يتعارض مع أصل ثابت.
18 (روشاع 2016)
(2010ُّ يِرَجْنَفلا) 19
113
الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه
Tawfik Azrak
تنص القاعدة الشرعية على أن األصل يف العبادات احلظر إّل ما ورد عن الشارع تشريعه، واألصل يف
َ عليه فقد توسع االقتصاد اإلسالمي ليشمل كل ما استجد
املعامالت اإلباحة إَّل ما ورد عن الشَّارع حترميه. بناء
من املعامالت املختلفة احلديثة الّ ِ يت خلت من الربا والغرر الفاحش وغريها من األمور احملرمة اليت نَص عليها
َ صراحة يف املصادر التشريعية.
·التوازن بني املادة والروح:
يوازن النّظام االقتصادي اإلسالمي بني املادية والروحية باعتبارمها مكوّنات اإلنسان ذاته فال يهمل
اجلوانب املادية على حساب اجلوانب الروحية أو يهمل اجلوانب الروحية ويقدس اجلوانب املادية النفعيّة20 .
ِ ْ وَاذُكرُوا اللََّ َ كثِريًا
َ ِضْل ا َّلل
َانْتَشِرُوا فِي الَْ ِ رْض وَابْتَغُوا مِنْ ف
ُضِيَتِ الصََّلُة ف
َإَِذا ق
قال اهلل تعاىل: »ف
َّ ُك ْ مْ تُف َ لِحُون« سورة اجلمعة:10.
لَعَل
يعترب هذا التالحم القوي بني املادة والروح أساس االقتصاد اإلسالمي حبيث ال ميكن اعتبار العوامل
االقتصادية فقط هي احملرك األساسي لتقدم االقتصاد والدولة، وباملقابل ال ميكن التفرغ إىل الصالة والعبادات
ُل اعملوا
دون العمل واجياد الكسب احلالل الذي يعني اإلنسان على حتقيق أهداف حياته. قال اهلل تعاىل: »وق
ُ عَملكم ورسولهُ واملؤمنون« سورة التوبة:105 .
َسريى اهلل
ف
·التوازن بني املصاحل اخلاصة والعامة:
باإلضافة إىل التوازن املطلوب بني املادة والروح، يوازن االقتصاد اإلسالمي بني املصاحل اخلاصة واملصاحل
ُ العامة لألفراد واجملتمع، فكل ُ منهما يف نظر اإلسالم أصل له أمهيته حبيث ال هتدر املصلحة العامة شأن النظم الفردية
وال هتدر املصلحة اخلاصة شأن النظم االجتماعية وإمنا يهتم باملصلحتني على حد سواء حبيث حتاول الدولة أو
السلطات اإلشرافية دوماَ التوفيق بني تلك املصلحتني.
باإلضافة إىل ما سبق، فإن من مقتضى أحكام الشرع يف االقتصاد اإلسالمي هو حتقيق التوازن بني املوارد
املالية للدولة وبني أوجه اإلنفاق املتعددة من خالل سياسة مالية متقدمة تقوم على تدبري موارد الدولة ومصارفها
بشكل يضمن تسديد كافة النفقات اليت تطلبها املرافق العامة دون إرهاق أو تفويت للمصاحل اخلاصة مع مراعاة
مبادئ االعتدال واملصلحة يف اإلنفاق.
·العاملية:
وهي تعين أن النظام االقتصادي اإلسالمي نظام عاملي بطبيعته، حيث ينبثق من عاملية الرسالة اليت جاءت
مبنهج اإلسالم الشامل الذي ميثل النظام االقتصادي اإلسالمي أحد أجزائه وبالتايل ال ميكن حصر نطاق النِّظام
االقتصادي اإلسالمي على بيئة أو مكان معني أو قوم حمددين كما هو احلال يف نظام االقتصاد التقليدي اليت
ارتبطت بالبيئة احمليطة والفلسفة املعتنقة واهلوى املتبع21 .
20 (روشاع 2016)
قباسلا عجرملا 21
114
ATEBE DERGİSİ
َ فقد ارتبط نزول الشرائع السابقة للشريعة اإلسالمية بقومها خاصة بينما أُنزلت الشريعة اإلسالمية للنَّاس
ًَّة ِ لِلنَّاس بَشِريًا وَنَذِيرًا« سورة سـبأ:28 ،وقال
كافة. قال اهلل سبحانه وتعاىل: »وَمَا أَ ْ رْسَلنَاكَ إَِّل َ كاف
ِ إِلَ ُ يْكمْ جَمِيعًا« سورة األعراف:158 .
ُ ْل يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِ ُ نِّي رَسُول ا َّلل
تعاىل: »ق
اذًا فإن هذا الدين اخلامت متيز بعامليته وجاء بأحكام كلية ومبادئ عامة تناسب كل زمان ومكان ومجع
بني الثبات واملرونة واتسع الجتهادات اجملتهدين وجعل األصل يف املعامالت اإلباحة ما مل يوجد ما يعارض نصًا
أو أصال ثابتا أو مقصدا من مقاصد التشريع اإلسالمي.
·العدالة:
بين االقتصاد اإلسالمي على أساس العدال والتوازن واملعاملة احلسنة للمسلمني وغري املسلمني على حد
سواء حيث يسعى االقتصاد اإلسالمي بكافة وسائله وأدواته إىل حتقيق العدل والتوازن يف التنمية االقتصادية هبدف
قيادة اجملتمع إىل االعتدال واملوازنة دون إفراط أو تفريط. كمثال على ذلك موضوع العدالة يف توزيع الدخل
حيث حرص اإلسالم على تنمية اإلنسان وتنمية موارده االقتصادية ليعيش حياة طيبة كرمية مليئة باإلجناز واإلنتاج
والعمل الصاحل الذي يؤيت مثاره يف احلياة الدنيا واحلياة اآلخرة وهي احلياة اليت ترفع املسلم من حد الكفاف إىل
الرفاهية مما يؤدي إىل حتقيق تنمية اقتصادية مستدامة وشاملة يف اجملتمع تقضي على مشكلة الفقر والتخلف.
مثال أخر على العدل يف االقتصاد اإلسالمي، موضوع العدالة االجتماعية حيث حيرص االقتصاد
اإلسالمي على تكافئ الفرص بني أفراد الشعب الواحد ويوفر املناخ املناسب والفرص الكافية لكل شخص يف
الدولة. بذلك يشعر كل مواطن بأنه تلقى نصيبه العادل من السلع واخلدمات. بتحقيق هذا املطلب تقلص الدولة
التفاوت بني الطبقات ومتنح الفرص املتساوية للسكان. قد تستهدف الدولة أيضاَ الشأن االقتصادي عرب توجيه
االدخار حنو االستثمار اإلنتاجي أو عرب إتاحة الفرص أمام زيادة االستهالك اجلماعي الذي يؤدي إىل زيادة
اإلنتاج الداخلي للدولة.
من صور العدالة يف االقتصاد اإلسالمي، التكافل االجتماعي الذي ينص على أن يتضامن ويتكاتف أبناء
اجملتمع الواحد فيما بينهم أفرادَ أو مجاعات على حتقيق مسامهات اجيابية فيما بني أبناء اجملتمع الواحد مثل رعاية
األيتام وكفالتهم أو املساعدة على نشر العلم بني الشباب مما يعزز الشعور الوجداين العميق بني أفراد اجملتمع
ُ والذي ينبع من أصل العقيدة اإلسالمية. قال اهلل سبحانه وتعاىل: »كنتم خَريَ أُمةِ أَ َ خرجت للناس تَأمرون
َ َ عروفِ وتنهون عن املُنكر« سورة آل عمران: 110 .عن حذيفة رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه وسلم
بامل
قال: »والذي نفسي بيدهِ لتأمٌرن باملعروفِ وتنهون عن املنكر أو ليوشكن اهلل أن يبعث عليكم عقابا منه مث
تدعونه فال يستجاب لكم«. رواه الترمذي وقال حديث حسن.
ً: خاتمة
رابعا
إن ربانية اإلسالم غمرت مجيع مبادئ هذا الدين العظيم ومشلت كافة جماالت احلياة فيه. من أهم هذه
اجملاالت االقتصاد اإلسالمي باعتباره من أهم اجملاالت االنسانية اليت نظمتها القوانني اإلهلية عن طريق القران
والسنة ومصادر التشريع األخرى.
115
الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه
Tawfik Azrak
خلصَ البحث على أن االقتصاد اإلسالمي هو عبارة عن جمموعة من القواعد االقتصادية اليت تؤطرها
قواعد الشريعة اإلسالمية ليتم تطبيقها داخل اجملتمع اإلسالمي ويتم استنباط كافة األحكام املتعلقة بالنظام
االقتصادي اإلسالمي من مصادر التشريع وهي القرآن الكرمي والسنة النبوية املطهرة.
َفُ
بينا يف هذا البحث أن عقيدة االقتصاد اإلسالمي تقوم على مبدأ أن املال مال اهلل واإلنسان مستخل
فيه وبذلك فاإلنسان مسؤول عن هذا املال كسبًا وإنفاقًا أمام اهلل يف اآلخرة وأمام الناس يف الدنيا وبالتايل ال جيوز
أن يكتسب املال من معصية أو أن ينفق يف حرام أو فيما يضر الناس.
بني البحث أيضًا أن من أهم املبادئ العامة لالقتصاد اإلسالمي مبدأ امللكية املزدوجة ومبدأ احلرية
االقتصادية ومبدأ العدالة االجتماعية.
أهم خصائص االقتصاد اإلسالمي مبدئ التكامل والشمول ومبدئ االرتباط بالقيم األخالقية ومبدئ
الربانية ومبدئ الرقابة املزدوجة ومبدئ التوازن بني الروح واملادة، باإلضافة إىل مبادئ العاملية والواقعية والعدالة
اليت تشكل الركن األساس لالقتصاد اإلسالمي.
بناء على ما تقدم، خلصت الدراسة إىل النتائج والتوصيات التالية:
1 -اإلسالم دين رباين مميز عن غريه من األنظمة اإلنسانية يستقي قوانينه وأحكامه من القرآن الكرمي
كالم اهلل سبحانه وتعاىل املنزل وسنة نبيه الكرمي حممد صلى اهلل عليه وسلم.
2 -االقتصاد اإلسالمي قائم على الواقعية يصلح لكل زمان ومكان ميكنه معاجلة األزمات املالية
َ واالقتصادية يف دول العامل كافة.
3 -ينبغي على املسلمني حتري تطبيق أحكام الشريعة اإلسالمية الغراء يف العبادات واملعامالت املالية
وجتنب الغش واالحتكار املنبوذ وغريها من احملرمات الشرعية حىت تزدهر اقتصاداتنا اإلسالمية ويفتح اهلل لنا
بركات السماوات واألرض.
4 -ينبغي على الدول االسالمية التوحد يف تطبيق أحكام االقتصاد اإلسالمي وإجياد فرق من املختصني
اخلرباء لدراسة مواطن الضعف والقوة فيه بغية االستفادة العظمى من أحكامه ومبا حيقق الغاية املرجوة ملصلحة
الدول االسالمية.
5 -ينبغي زيادة االهتمام بربامج االقتصاد والتمويل اإلسالمي للدراسات العليا يف اجلامعات احلكومية
واخلاصة يف الدول اإلسالمية مما يعزز هذه الصناعة ويدفعها حنو النمو بوترية أسرع.
6 -ينبغي زيادة البحث العلمي يف علوم االقتصاد اإلسالمي للحد من األزمات املالية العاملية وختفيف
تبعاهتا واملسامهة يف حلها، مع التأكيد على أن االقتصاد اإلسالمي أفضل النظم للوقاية من ظهور مثل هذه
األزمات.
7 -ينبغي حث املؤسسات املالية اإلسالمية بكافة أشكاهلا على وضع سياسات خاصة هبا لزيادة املسامهة
116
ATEBE DERGİSİ
َ باملسؤولية االجتماعية اليت أوصانا هبا رسولنا الكرمي مراعية يف ذلك رسالتها النابعة من روح التعاون اإلسالمي.
واهلل من وراء القصد وهو اهلادي إىل سواء السبيل، وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني.
قائمة المراجع
أمحد حممد عاشور: نشأة الفكر االقتصادي اإلسالمي وخصائصه . cultu/net.alukah.www://https
/re/0/102211
أشرف حممد دوابه: االقتصاد اإلسالمي مدخل ومنهج الطبعة األوىل، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع
والترمجة عام 1431هـ/2010 م.
حامد احلمود العجالن: الربا واالقتصاد والتمويل اإلسالمي رؤية خمتلفة. مركز دارسات الوحدة العربية 2010 .
حامد بن عبد اهلل العلي: تيسري بعض أحكام البيوع واملعامالت، جمموعة حماضرات عن أحكام البيوع واملعامالت
عام 1423 ه.
رضا صاحب أبو محد: اخلطوط الكربى يف االقتصاد اإلسالمي، دار جمدالوي األردن عام 2006 م.
رفيق يونس املصري: أصول االقتصاد اإلسالمي الطبعة الثالثة، دار القلم دمشق عام 1999 م.
سعيد سعد مرطان: مدخل للفكر االقتصادي يف اإلسالم، مؤسسةالرسالة، بريوت، ط1 ،1986.
صربي حممد خليل: أسس العدالة االجتماعية يف املنظور االقتصادي اإلسالمي. 20 سبتمرب 2013:// .https
/drsabrikhalil.wordpress.com
عبد الرمحن يسري أمحد: االقتصاد اإلسالمي بني منهاجية البحث وإمكانية التطبيق، املعهد اإلسالمي للبحوث
والتدريب، البنك اإلسالمي للتنمية، جدة، ط1 ،1999.
عبد الرزاق بلعباس: »كتاب املرصاد يف مسائل االقتصاد« جملة دراسات اقتصادية إسالمية، اجمللد الثامن عشر،
العدد الثاين، 1433 .2012 .
عز الدين خوجة: النظام املصريف اإلسالمي املوسوعة امليسرة للمعامالت املالية اإلسالمية، تونس االمتثال للمالية
اإلسالمية عام 2013 م.
علي السالسوس: القضايا الفقهية املعاصرة واالقتصاد اإلسالمي، دار بالل بن رباح للنشر والتوزيع عام 2013 م.
علي القره داغي: املدخل إىل االقتصاد اإلسالمي ضمن حقيبة طالب العلم االقتصادية، بريوت دار البشائر
اإلسالمية عام 2013 م.
قرارات وتوصيات جممع الفقه اإلسالمي الدويل، الشارقة األمانة العامة لألوقاف لعام 2011 م.
117
الخصائص العامة لإلقتصاد اإلسالمي وأهم المبادئ التي تحكمه
Tawfik Azrak
كمال توفيق: منهجية البحث يف االقتصاد اإلسالمي، حبث مقدم إىل جملة جامعة امللك عبد العزيز اجمللد 61
العدد 2 لعام 2003 م.
/https://www.alukah.net/culture/0/110457 .اإلسالم يف املايل االستخالف: الدرداري حممد
حممد شوقي الفنجري: املذهب االقتصادي يف اإلسالم، حبث مقدم إىل املؤمتر العاملي األول لالقتصاد اإلسالمي،مكة
املكرمة، 1976،ص7
حممد عبد املنعم اجلمال: موسوعة االقتصاد اإلسالمي الطبعة الثانية، دار الكتاب املصري القاهرة عام 6891 م.
حممود اخلالدي: مفهوم االقتصاد يف اإلسالم، شركة الشهاب اجلزائر عام 1988.
مركز أحباث االقتصاد اإلسالمي، دراسات يف االقتصاد اإلسالمي ) حبوث خمتارة من املؤمتر الدويل الثاين لالقتصاد
اإلسالمي(، جامعة امللك عبد العزيز، جدة، ط1 ،1985.
منذر قحف: النصوص االقتصادية من القرآن والسنة، مركز أحباث االقتصاد اإلسالمي، جدة، ط1 ،1995.
ناصر مراد: مبادئ ومنهج االقتصاد اإلسالمي – امللتقى الدويل: االقتصاد اإلسالمي: الواقع ورهانات املستقبل.
جامعة غرداية – اجلزائر. 24 – 23فيفري 2011.
Kaynakça
Ahmed, Abd al-Rahman Yusri. 1999, Islamic economics between research
methodology and applicability, Islamic Research and Training Institute, Islamic Development Bank, Jeddah, 1st Edition.
Abd al-Razzaq Belabbas, 2012, “Kitab al-Mursad in Economic Issues,” Journal
of Islamic Economic Studies, Volume Eighteenth, Number Two.
Ahmad, K. ed. 1980. Studies in Islamic Economics. Leicester: Islamic Foundation.
Ahmed Muhammad Ashour: The emergence and characteristics of Islamic
economic thought. https://www.alukah.net/culture/0/102211/
Ali Al-Qaradaghi, 2013, Introduction to Islamic Economics within the Economic Science Student Portfolio, Beirut, Dar Al-Bashaer Al-Islamiyyah.
Ali Al-Salsous, 2013, Contemporary Jurisprudence Issues and Islamic Economics, Dar Bilal Bin Rabah for Publishing and Distribution.
Ashraf Muhammad Dawabeh, 2010, Islamic economics: an introduction and
method. First edition, Dar Al-Salam for printing, publishing, distribution and translation.
Azzedine Khoja, 2013, The Islamic Banking System. The Facilitated Encyclopedia of Islamic Financial Transactions, Tunisia Compliance with Islamic Finance.
118
ATEBE DERGİSİ
Hamid Al-Hamoud Al-Ajlan, 2010, Usury, economics and Islamic finance have
a different view. Center for Arab Unity Studies.
Hamid bin Abdullah Al-Ali, 1423 AH, Facilitating some provisions of sales
and transactions, a collection of lectures on the provisions of sales and
transactions.
Islamic Economics Research Center, Studies in Islamic Economics (Selected
Researches from the Second International Conference on Islamic Economics), King Abdulaziz University, Jeddah, 1st Edition, 1985 AD.
Kamal Tawfiq, 2003, Research Methodology in Islamic Economics, a paper
submitted to King Abdul Aziz University Journal, Volume 16, Issue 2.
Mahmoud Khaldi, 1988, The Concept of Economy in Islam, Algeria Shehab
Company.
Muhammad Abdel-Moneim El-Gamal, 1986, Encyclopedia of Islamic Economics, 2nd edition, Egyptian Book House, Cairo.
Muhammad al-Dardari: Financial Substitution in Islam. https://www.alukah.
net/culture/0/110457/
Muhammad Shawqi Al-Fangari, 1976, The Economic Doctrine in Islam, a
paper presented to the First International Conference on Islamic Economics, Makkah Al-Mukarramah.
Muzer Qahf, 1995, Economic Texts from the Qur’an and Sunnah, Islamic Economics Research Center, Jeddah, 1st Edition.
Nagaoka Shinsuke, 2012, Critical Overview of the History of Islamic Economics: Formation, Transformation, and New Horizons. Asian and African
Area Studies, 11 (2): 114-136.
Nasser Murad, 2011, Principles and Methodology of Islamic Economics – International Forum: Islamic Economics: Reality and Future Stakes. University of Ghardaia – Algeria.
Rafiq Younis Al-Masry, 1999, The Origins of Islamic Economy, Third Edition,
Dar Al-Qalam, Damascus.
Resolutions and recommendations of the International Islamic Fiqh Academy, Sharjah, the General Secretariat of Endowments for the year 2011
AD.
Rida Sahib Abu Hamad, 2006, The Great Lines in the Islamic Economy, Majdalawi House, Jordan.
Sabri Muhammad Khalil, 2013, Foundations of Social Justice in the Islamic
Economic Perspective. https://drsabrikhalil.wordpress.com/
Saeed Saad Murtan, 1986, An Introduction to Economic Thought in Islam,
The Message Foundation, Beirut, 1st Edition.